«Авот»

Мишна. Раздел Незикин. Трактат Авот.

Подбор комментариев и перевод: р. Н-З. Рапопорт

Литературный редактор: Б. Камянов (Авни). Под общей редакцией проф. Брановера.

ПРЕДИСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА И РЕДАКТОРА

Учение иудаизма состоит из двух частей: Письменной Торы и Устной Торы.

Письменная Тора включает в себя Хумаш (Пятикнижие), Невиим (книги пророков) и

Ктувим (Писания) — всего двадцать четыре книги, совокупное название которых —

Танах, аббревиатура первых букв слов Тора (в узком смысле это слово — синоним

слова Хумаш), Невиим и Ктувим. Основу Устной Торы составляет Талмуд, который, в

основном, дополняет и разъясняет Тору Письменную.

Если первую часть Торы евреи изучали по книгам, то вторую передавали изустно

из поколения в поколение, пока и ее, в силу различных обстоятельств, не начали

записывать в эпоху Второго Храма. Точно неизвестно, когда Устная Тора была

сведена в разделы и трактаты Талмуда (если сегодня под словом «Талмуд»

подразумевается и Мишна, и Гмара, то тогда так называлась Гмара — комментарии к

Мишне), а также кем и при каких обстоятельствах были даны названия разделам и

трактатам. Раби Йегуда Ганаси (II-III вв. н. э.) систематизировал Устное Учение,

отобрал из него то, что считал самым важным и необходимым, и составил из этого

материала свод законов, названный Мишной.

Мишна делится на шесть разделов, разделы — на трактаты, трактаты — на главы,

главы — на мишнайот (мн. ч. от слова мишна — «фрагмент для

заучивания»).

Трактат Авот («Отцы») входит в раздел Низикин («Виды материального ущерба»).

Этот трактат, в отличие от всех других, не посвящен какой-либо теме из

законодательной сферы — в нем обсуждаются этические вопросы, затрагивающие самые

разные стороны еврейской религиозной жизни. Такое название трактат получил

потому, что в нем приведены высказывания и поучения «духовных отцов» народа:

законоучителей и мыслителей Талмуда. Меири считает, что трактат назван так,

поскольку в нем приведены основы мудрости (на языке Мишны слово авот

означает «основы», «основные»). Его также называют «Пиркей авот» (пиркей

— букв, «главы»).

Предлагаемый читателям новый перевод трактата Авот снабжен комментариями,

большинство которых впервые выходят в свет на русском языке.

Несколько слов об особенностях этой книги.

Перевод. Существуют несколько версий этого трактата на иврите. Они отличаются

между собой небольшими различиями в самом тексте, системой разбивки глав на

отдельные мишнайот, а также порядком расположения последних. Настоящий перевод

выполнен с версии, принятой р. Шнеуром-Залманом из Ляд (Алтер Ребе), основателем

движения Хабад, опубликованной в составленном им молитвеннике. Переводчик и

редактор старались сделать текст трактата на русском языке предельно доступным,

связным и понятным на самом простом уровне. При переводе с иврита святых книг

всегда возникает проблема, связанная с тем, что тексты их предусматривают

различные толкования на всех своих смысловых уровнях. К сожалению, при переводе

этих книг многозначность и многослойность текста пропадают. При буквальном же

переводе содержание вообще обессмысливается. Мы старались в максимальной степени

сохранить все особенности оригинала и в то же время не ставить русскоязычных

читателей в тупик чрезмерным педантизмом перевода. С этой целью были добавлены

выделенные квадратными скобками слова и словосочетания, связывающие текст и

проясняющие смысл сказанного.

В некоторых случаях перевод сделан на основании определенного авторитетного

комментария, который переводчик счел наиболее точно толкующим прямой смысл

текста. Иногда мы приводим сам этот комментарий полностью, а иногда — частично,

доверяя проницательности тех, кому адресована эта книга.

И все же, повторяем, мы стремились к максимально бережному обращению с

оригиналом, чтобы перевод сохранил в себе и тайный смысл текста, раскрывающийся

в Кабале и учении хасидизма.

Комментарии. Комментарии к трактату Авот исчисляются сотнями. Переводчику

предстояло решить две непростые проблемы: какие из книг комментаторов выбрать

для перевода и еще более сложную — какие отрывки, фразы и отдельные слова

мишнайот объяснить, а какие оставить без пояснений, сочтя их понятными — пусть и

на поверхностном уровне — интеллигентному читателю. Что же касается выбора

комментариев, мы остановились на тех. которые считаются классическими и стали

образцами еврейской религиозной мысли. К таковым относятся, прежде всего, труды

Раши. Рамбама, Меири, рабейну Ионы — великих ученых средневековья, — затем Рава,

«Тосфот Йом-Тов», «Тиферет Исраэль». Фундаментальными трудами, посвященными

трактату Авот, являются также «Мидраш Шмуэль» и «Дерех хаим». Завоевали широкую

известность «Маген авот» и комментарий рава Гирша, а также объяснения в свете

учения хасидизма из книги «Кетер Шем-Тов», «Ликутей Тора» и других, менее

известных, которые мы называем «хасидские источники». Из современных

комментариев мы приводим толкования последнего Любавичского Ребе. Здесь

необходимо сделать краткое пояснение.

Почти во всех еврейских общинах существует обычай читать и изучать как

минимум одну главу трактата Авот после молитвы «Минха» по субботам, начиная с

первой субботы после праздника Песах и до субботы перед Рош-Гашана. Последний

Любавичский Ребе на протяжении десятков лет во время «фарбренгенов» (на идиш —

«приятное времяпровождение», хасидские праздничные встречи с умеренной выпивкой

и легкой закуской, на которых обсуждаются религиозные и моральные проблемы)

толковал одну или две мишны из соответствующей главы трактата Авот. После

субботы эти комментарии хасиды записывали по памяти, а потом распространяли.

Надо подчеркнуть, что сами эти люди не брали на себя ответственность за

абсолютно точную передачу слов Ребе, так что переводчику этой книги остается

только присоединиться к ним в этом. Впоследствии Любавичский Ребе отредактировал

часть этих записей, составивших его книгу «Ликутей сихот»; вместе с остальными

они опубликованы под общим названием «Комментарии к трактату Авот». В своих

комментариях Любавичский Ребе не придерживался жесткой системы, однако его

подход основан на трех наблюдениях: а) этот трактат — сборник наставлений, как

достичь благочестия, и адресован тем, кто в этом заинтересован, а поэтому даже в

тех мишнайот, которые, казалось бы, не носят морализаторского характера, следует

искать такие наставления в скрытой форме; б) существует внутренняя связь между

словами мудрецов, вошедшими в трактат, и фактами биографии этих людей,

особенностями их характера или их мировоззренческой концепции, известной нам из

Талмуда, Мидраша или иных источников; в) два и более высказываний одного мудреца

в одной мишне внутренне связаны между собой и приведены в логической

последовательности.

Переводчик старался прежде всего включить в книгу объяснения тем местам,

которые представляются тривиальными лишь на первый взгляд, избегая при этом

отбирать такие из толкований, которые уводили бы слишком далеко от простого

смысла текста. В некоторых случаях он приводит различные и даже полярные мнения

комментаторов по определенным вопросам.

В 1983 г. в издательстве «Шамир» вышла в свет книга «Трактат Авот» в переводе

на русский язык с отрывками из классических комментариев, которые составил и в

ряде случаев пояснил р. Пинхас Кегати. В предисловии к этой книге, вышедшей на

иврите, сказано, что работа р. Кегати рассчитана на широкую публику. Мы, как

правило, приводим вошедшие в нее толкования только в двух случаях: если без них

простой смысл текста остается непонятным и если толкования, приводимые нами,

основываются на них, ибо цель настоящего издания — дать читателю более глубокое

понимание трактата Авот. Те же, у кого возникнут сложности в изучении нашей

книги, могут обратиться к предыдущему изданию, а уже ознакомившись с ним,

вернуться к этому труду.

ГЛАВА ПЕРВАЯ

Эпиграф

У каждого еврея есть доля в будущем мире, как сказано: «А народ твой — все

праведники, навеки унаследуют они Страну [Израиля — страну вечной жизни. Они] —

ветвь насаждений Моих, создание рук Моих, которым Я горжусь» [Йешаягу, 60:21].

(Сангедрин, гл. 11)

комментарий

Принято читать трактат Авот по одной главе в каждую из суббот между

[праздниками] Песах и Шавуот в молитве «Минха». Перед чтением произносят слова

из Мишны: «У каждого еврея...», а после чтения — слова из Мишны: «Раби Хананья

бен Акашья...». Некоторые придерживаются этого обычая [— читать главы из

трактата Авот -] в течение всех суббот летнего периода года. (Из сидура Алтер

Ребе)