«Тируккурал»

Тируваллувар

Тируккурал

Перевод с тамильского Виталия Фурники

Редколлегия: Анил Джанвиджай, Сергей Строкань, Виталий Фурника

Составили: Леонид Слепнер, Николай Сыромятников

Художник: Алла Андреева

Редактор: Тамара Борисова

В. П. Фурника — перевод

Центр по изучению индийской культуры «Васанта»

"ТИРУККУРАЛ" — СВЯТОЕ ОТКРОВЕНИЕ ТАМИЛОВ

«Тируккурал» («Священный курал») — «Тамильская Библия», Создана она тамильским мудрецом Тируваллуваром в начале I века нашей эры. Другие источники указывают на 5–6 вв. Это одна из особо чтимых, великих книг в Южной Индии. Создана она на тамильском языке и переведена на многие языки народов мира.

Считается, что Тируваллувар (его имя означает «святой валлувар») был ткачом и жил в окрестностях Майлапура (нынешний Мадрас). Там построен храм в честь великого мудреца. О нем сохранилось больше легенд, чем достоверных сведений. Его жена Васухи до сих пор считается образцом верности и преданности мужу. Как-то Тируваллувар решил испытать ее и предложил сварить горсть песку так, что бы получилась рисовая каша. Васухи выполнила просьбу и накормила его отменным рисом, ибо сами боги помогли превратить песок в рис.

В другой раз Васухи подала мужу холодный рис, а сама ушла доставать воду из колодца. Муж позвал ее, говоря, что рис слишком горяч. Васухи выронила кувшин в колодец и побежала остужать рис. Опять случилось чудо: из риса повалил пар, а кувшин так и застыл в воздухе. Легенды об идеальных качествах жены отражены в «Тируккурале» — этом великом сборнике афоризмов, написанном в классической форме двустиший. Сборник состоит из трех книг («О добродетели», «О государстве», «О любви»). Каждая книга разбита па главки, в которых 10 тематических афоризмов.

Уже при жизни Тируваллувара его книга была признана великой — так утверждают источники. Когда автор представив свое творение на суд ученых, туда прибыл сам бог Шива. Все уселись на волшебный плот, плававший и храмовом пруду. Когда ученые отвергли рукопись, плот вдруг сократился до се размеров, и высокомерные ученые оказались в воле. Стало ясно, что сам Шива признал божественность «Тируккурала». Вот почему это творение было признано Пятой Ведой Индии.

Нетрудно заметить, что мудрые речения Тируваллувара поразительно современны, обладают универсальностью и непреходящими человеческими ценностями. В Тимилнаде считается, что дом, где хранится Тамильская Библия, всегда будет находиться под охраной божественных сил и будет процветать. Многие мысли сборника перекликаются с христианской Библией, учат добру и милосердию, отвергают насилие и деспотизм в обществе. Так, мудрец Тируваллувар считает, что свирепый правитель намного страшнее обычного убийцы. И если страна имеет сказочные богатства, то с таким правителем она станет нищей. Словно в наши трагические дни смотрит Тируваллувар из глубины веков, когда говорит о том, что земледелие играет главную роль в жизни страны (глава 104): «Чем бы ни занимались люди в этом обширном мире, они не выживут без плуга и поэтому идут за ним. Вот почему земледелие — наивысшее из всех занятий, хотя и очень трудное». Можно сказать, что книга вторая «О государстве» представляет собой концепцию государственного устройства.

Третья книга «О любви» — это своего рода поэма о влюбленных, в которой показаны отношения юноши и девушки от их знакомства до супружества. В смысле любви эта часть «Тируккурала» является столь же значимой и великой, как знаменитая «Кама сутра» Ватсьяяны. Если в последней дано детальное описание процесса возникновения и утоления сексуального чувства, то афоризмы Тируваллувара почти лишены налета эротизма.

В целом «Тируккурал» можно определить как дидактическую поэму, доведенную до совершенства, признанную во всем мире. Крупнейший гуманист нашего времени Альберт Швейцер писал об этом творении так: «Едва ли найдется во всей мировой литературе другое собрание изречений, в котором мы могли бы обнаружить такое обилие высокой мудрости».

Без сомнения, читатели получат огромное удовольствие от знакомства с этим сборником древнеиндийской мудрости.

(В. Фурники) 22.09.1990 г.

КНИГА 1. О ДОБРОДЕТЕЛИ

Глава 1. Восхваление Всевышнего

1. Как буква «а» есть первая среди всех букв, так все сущее в этом мире ведет свое начало от Адибхагавана — Изначально Сущего.

2. Что дает приобретение знаний, если постигший их не обнимает стопы Бога, — олицетворение чистого знания?

3. Припадающие к божественным стонам Господа, пребывающего в лотосе их сердца, обретут долголетие уже в этом мире.

4. Обнимающие стопы Всевышнего, который чужд приязни и неприязни, ни в каком мире, не познают страданий.

5. Ни добрые, ни дурные деяния, идущие от темного невежества, не присущи правдиво воздающим хвалу Всевышнему[1].

6. Следующие неоскверненной стезей Всевышнего, на которой отброшены желания, рождаемые пятью чувствами, отказавшиеся от лжи — обретут долгую жизнь[2].

7. Лишь припав к стопам Бесподобного, можно избежать ужасных страданий души.

8. Только прильнувшие к стопам Бога, являющего собой океан добродетели, смогут преодолеть океан рождений[3].

9.. Бесполезна глава, не склоняющаяся перед стопами Обладателя восьми совершенств, как бесполезен и орган чувств, потерявший способность восприятия[4].

10. Лишь те, кто припали к стопам Всевышнего, смогут преодолеть безбрежный океан перерождений.

Глава 2. Хвала — моление дождю

11. Мир жизнью обязан изначально дождю. Вот почему дождь следует называть нектаром жизни.

12. Дождь все взращивает для поддержании жизни и сам служит для утоления жажды.

13. Если бы иссяк дождь, то разразился бы такой голод, который стал бы терзать громадный мир, окруженный океаном.

14. Если скрытый в облаках источник богатств иссякнет, то и земледелец отвернется от сохи.

15. Дождь разрушает, но вслед за разрушением своим падением помогает пострадавшему земледельцу возродить разрушенное.

16. Если ни одна капля не слетит с небес, то и ни одна былинка не проклюнется из земли.

17. Оскудеют даже сокровища обширного океана, если тучи, впитывающие его влагу, снова не прольют ее над ним[5].

18. Если иссякнет дождь, то на земле исчезнут празднества и жертвоприношения богам.

19. Не будет дождя — и огромный мир не вспомнит о подаянии и добродетели.

20. Без дождя погибли бы живые создания; без влаги никто не смог бы следовать стезей добродетели.

​​​​​​​Глава 3. О величии праведников

21. Духовность священных трактатов утверждает величие праведников, отрешившихся от мирских соблазнов.

22. Оцепить величие праведников, отринувших земные соблазны — все равно, что пытаться сосчитать ушедших в мир иной.

23. Все в этом мире застилается светом величия праведников, носящих драгоценные камни человеческой чистоты, постигших тайну жизни и освобождения от новых рождений.

24. Семенем вечного блаженства является тот, кто способен усмирить пять чувств с помощью коромысла воли.

25. Даже Бог Индра испытал на себе могущество того, кто покорил пять чувств[6].

26. Исполненные величия праведники способны совершить невероятные деяния, которые не под силу низменным.

27. Мир принадлежит праведникам, познавшим истинную цену пяти чувствам — вкусу, зрению, осязанию, слуху и обонянию.

28. Величие праведников, наделенных словом пророчества, доказывается в этом мире священными трактатами.

29. Гневу праведников, взошедших на вершину добродетели, все прочие не могут противостоять ни мгновение[7].

30. Истинный праведник — брахман украшен драгоценным рубином праведной жизни и добросердечия ко всем живым существам.

​​​​​​​Глава 4. Следование праведному пути (дхарме)

31. Есть ли в жизни большее благо, чем следование дхарме, приносящей славу и богатство?

32. Разве есть что-либо выше дхармы? И есть ли большее зло, чем забыть о ней?

33. При малейшей возможности неутомимо следуй дхарме с полной силой души.

34. Да пребудешь ты чист в помыслах! Ибо сие и есть дхарма. Вес прочее — пустышка и никому не нужные звуки.

35. Лишь тот образ бытия исполнен дхармы, который не запятнан завистью, вожделением, злобностью и гневными словами.

36. Блюди дхарму в сей же миг, не откладывая это на потом, ибо и в час смерти такое деяние окажет тебе бессмертную услугу.

37. Толковать о результатах дхармы — зряшное занятие. Разница между уклоняющимся от добродетели и следующим ее сути такая же, как между тем, кто несет паланкин и сидящем в нем.

38. Если ты денно и нощно неустанно следуешь по благой стезе, то твои усилия станут несокрушимой гранитной горой, которая прекратит твой мучительный путь перерождений.

39. Лишь следование праведному пути дарует блаженство. Все остальное причиняет боль и достойно осуждения.

40. Праведность — это просто то, к чему ты стремишься, а зло — это то, от чего ты бежишь.

​​​​​​​Глава 5. О семейной жизни

41. Тот, кто ведет семейную жизнь, является надежной опорой тем, кто следует трем другим путям праведности[8].

42. Исполненный добродетели семьянин служит поддержкой отрешившимся от мирской суеты, нищим и умершим[9].

43. Семьянин все свои основные усилия прикладывает для блага умерших, бога, гостей, родных и самого себя..

44. Вечно будет жить и не будет страдать потомство семьянина, который в страж убегает от зла и делится своей едой с другими.