«Мухтасар Сахих аль-Бухари. 2 том»

يراخبلا حيحصرصتخم

САХИХ АЛЬ-БУХАРИ

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА АЛЬ-БУХАРИ

В двух томах

АТ-ТАДЖРИД АС-САРИХ

ЛИ АХАДИС АЛЬ-ДЖАМИ’ АС-САХИХ

ЯСНОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

ХАДИСОВ «ДОСТОВЕРНОГО СБОРНИКА»

Имам Абу аль-’Аббас

Ахмад ибн ’Абд аль-Латиф аз-Зубайди

(1410 – 1488 гг./812 – 893 гг.х.)

Алматы, 2013

ББК 86.38

Аз-Зубайди

А 35. Мухтасар Сахих аль-Бухари. В 2 т./ Аз-Зубайди. – Алматы: ТОО «Кәусар-саяхат», 2013. ІІ т.

КНИГА ИМЕЕТ ПОЛОЖИТЕЛЬНОЕ ЗАКЛЮЧЕНИЕ

РЕЛИГИОВЕДЧЕСКОЙ ЭКСПЕРТИЗЫ АГЕНТСТВА РЕСПУБЛИКИ

КАЗАХСТАН ПО ДЕЛАМ РЕЛИГИЙ

ISBN 978-601-7016-41-8

Вниманию читателей представлена уникальная книга ученого-

хадисоведа – имама Абу аль-’Аббаса Ахмада ибн ’Абд аль-Латифа аз-

Зубайди (1410 – 1488 гг.), кратко изложившего достоверный сборник

хадисов, который составил выдающийся ученый, имам Мухаммад ибн

Исма’ил ибн Ибрахим ибн аль-Мугира аль-Бухари (810 – 870 гг.).

Целью данной книги является донесение смысла каждого хадиса до ума и

сердец людей, вставших на путь духовного развития; просвещение

читателя о периоде пророчества Посланника Аллаха (с.а.с.), ибо все

сообщения о Пророке (с.а.с.) и все его (с.а.с.) изречения несут в себе

колоссальные исторические данные и актуальны во все времена, особенно в

наши дни.

Книга рассчитана для широкого круга читателей. Она представляет

собой интерес для религиоведов, востоковедов и всех, кто интересуется

мусульманским богословием.

ББК 86.38

ISBN 978-601-7016-41-8 (ІІ т.)

ISBN 978-601-7016-39-5

© ТОО «Кәусар-саяхат», 2013

44. КНИГА О ПАРТНЕРСТВЕ1

Глава 1: Об общих съестных припасах, общих расходах и общем

владении (прочими) вещами

1075 (2484). Сообщается, что Саляма ибн аль-Аква’, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) люди (находились в пути), их припасы

стали подходить к концу и у них почти ничего не осталось. Тогда они

пришли к Пророку (с.а.с.), (стали просить его разрешения на то, чтобы) заколоть их верблюдов, и он разрешил им сделать это. А потом их

встретил ’Умар, которому они рассказали обо всем, и он воскликнул: «Как

же вы (сможете) выжить, (если заколете) своих верблюдов?!» – после чего

пошел к Пророку (с.а.с.) и сказал: «О, посланник Аллаха! Как же они

выживут, (если заколют) своих верблюдов?!» Тогда Посланник Аллаха

(с.а.с.) велел (’Умару): «Объяви людям, чтобы они принесли остатки

своих припасов», и для этих (остатков) расстелили кожаную подстилку, а

(люди) сложили на нее (всю свою еду). (Когда это было сделано), Посланник

Аллаха (с.а.с.) встал, обратился с мольбой к Аллаху и призвал благодать (на

эту еду), после чего велел людям подходить со своими сосудами, и они

набирали еду пригоршнями, пока они не завершили это2. А затем Посланник

Аллаха (с.а.с.) сказал: «Свидетельствую, что нет божества, достойного

поклонения, кроме Аллаха, и что я – посланник Аллаха»».

1076 (2486). Передают со слов Абу Мусы, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Поистине, когда у аш’аритов3 возникали

затруднения с едой во время военного похода или когда им не хватало

еды для детей в городе, они складывали все, что у них было, на один

кусок ткани, а потом поровну делили (собранное) между собой,

(отмеряя каждому его долю) одним и тем же сосудом. Они подобны мне,

а я – им»4.

1 «Шарийка» или «ширка» в шариате – это добровольное смешение (имущества и

др.) двух и более человек с целью получения прибыли. Смешение может быть и

непреднамеренным, как наследование. См. «Фатх аль-Бари».

2 В хадисе Абу Хурайры или Абу Са’ида у Муслима сказано: «Пока все имевшиеся в

лагере сосуды не были заполнены, а кроме того, все наелись досыта и после этого

что-то еще осталось». Это было одним из чудес Пророка (с.а.с.).

3 Племя Абу Мусы. См. «Фатх аль-Бари».

4 Ан-Навави сказал: «Его смысл: подчеркивание единства их пути и

согласованности в поклонении Всевышнему Аллаху». В этом хадисе содержится

достоинство взаимопомощи и предпочтительность совместного использования

провизии в пути и на постоянном местожительстве. См. «Фатх аль-Бари».

Глава 2: Раздел овец

1077 (2488). Сообщается, что Рафи’ ибн Хадидж, да будет доволен им

Аллах, сказал: «(Однажды, когда) мы вместе с Пророком (с.а.с.) находились в Зу аль-Хуляйфе, люди, которые начали страдать от голода, захватили (в качестве добычи) верблюдов и овец. Пророк (с.а.с.) находился

позади людей, которые поспешили, стали закалывать животных и

ставить котлы (на огонь). (А через некоторое время он подошел к ним), велел опрокинуть котлы1 и стал делить (добычу), приравняв десять овец к

одному верблюду. При этом один верблюд убежал, и люди гонялись за ним, пока не лишились сил, (так как в то время) лошадей у них было мало, (но, в

конце концов) один из них пустил (в этого верблюда) стрелу, и так Аллах

остановил его. Потом (Пророк (с.а.с.)) сказал: «Поистине, некоторые из

этих животных одичали и стали подобны диким зверям, и если какое-

нибудь из них испугается и убежит, поступайте с ним так же». Я

сказал: «Поистине, мы думаем (или: мы опасаемся) , что завтра здесь

будет враг, а у нас нет ножей, так можно ли нам резать их растением с

шипами2?» (Пророк (с.а.с.)) сказал: «(Пользуйтесь) всем, с помощью чего

можно выпустить кровь, и ешьте все то, над чем было произнесено имя

Аллаха, но не (закалывайте животных) клыками и когтями, и я скажу

вам (почему): что касается зубов, то это – кости, что же касается

когтей, то они используются как ножи эфиопами3»».

1 Есть добычу до ее раздела дозволено лишь на территории военных действий. А

они уже перешли на территорию Ислама. Аль-Куртуби сказал, что был вылит лишь

бульон, а не мясо, ибо расточительство было запрещено. Из хадиса следует

недозволенность распоряжаться общим имуществом без позволения (остальных его

владельцев), даже если имеется надобность в этом. См. «Фатх аль-Бари».

2 Возможно, имеется в виду, что они нуждаются в подкреплении мясом животных, чтобы с силами встретиться с противником. См. «Фатх аль-Бари». Автор «аль-

Камус» сказал: «Аль-Касаб – всякое растение с шипами». См. «Тухфа аль-ахвази».

3 Т.е. они являются неверными, и вам уже было запрещено подражать им. Аш-

Шафи’и считал, что здесь имеются в виду особые когти из Эфиопии, которые не

резали, а удушали животное. См. «Фатх аль-Бари». Ученые сказали, что в этом

хадисе содержится явное указание на то, что при убое необходимо использовать

режущий предмет, проливающий кровь, кроме когтей (и ногтей), зубов и остальных

костей. Мудрость этого предписания состоит в разделении дозволенного мяса от

запретного, и указание на то, что запрет мертвечины обусловлен оставшейся в ней

кровью. Ибн аль-Мунзир сказал, что ученые единогласны в том, что

перерезыванием горла, пищевода и двух шейных вен осуществляется убой скота, но

разногласия возникли в перерезывании некоторых органов тела. Абу Ханифа

считал, что достаточно перерезать три из этих четырех органов. В этом хадисе

также содержится указание на дозволенность ранения животного, если невозможно

его зарезать. Ан-Навави сказал, что ученые единогласны в том, что если дикое или

одичавшее животное невозможно зарезать, и в него будет пущена стрела, или

Глава 3: Справедливая оценка общего имущества совладельцев

1078 (2492). Передают со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, что Пророк (с.а.с.) сказал: «Отпускающий на волю раба, которым он

владеет совместно с кем-либо, должен выплатить (совладельцу) его