«Рембрандт Харменс ван Рейн»

С. А. Андронов

Издательство „Знание“

Под научной редакцией Ю. И. Кузнецова

Андронов С. А.

А66 Рембрандт Харменс ван Рейн. (О социальной сущности творчества художника). М., «Знание», 1978 г.

Автор, доктор исторических наук, отдал долгие годы изучению произведений искусства и трудов советских и зарубежных исследователей, посвященных творчеству одного из самых выдающихся художников прошлого— Рембрандта.

В этой популярной книге коротко прослеживается творческий путь великого мастера кисти, делается попытка дать анализ его крупнейших произведений, хранящихся в музеях нашей страны и за рубежом. Автор ставит своей задачей раскрыть социальную сущность творчества Рембрандта, его классовую направленность, неразрывную связь с жизнью страны и особенностями эпохи.

© Издательство «Знание». С иллюстрациями. 1978 г.

Советский человек, создавая новое общество, стремится в совершенстве познать вершины науки и культуры не только наших дней, но и прошлых времен. В. И. Ленин отмечал важность глубокого изучения культурного наследия прошлого и использования этого неисчерпаемого богатства в созидательной деятельности. Новую культуру невозможно создать, не используя материальные и духовные ценности прошлых социально-экономических формаций. «Нужно взять всю науку, технику, все знания, искусство»[1]. Исходя из ленинских положений, Программа партии, принятая на VIII съезде РКП(б), указывала, что «необходимо открыть и сделать доступными для трудящихся все сокровища искусства...»[2]. Одна из ярчайших страниц истории человеческой культуры — творчество гениального голландского художника Рембрандта Харменса ван Рейна.

Рембрандт, один из величайших художников всех времен и народов, был великим реалистом. Особой глубиной и проникновенностью отличались созданные им образы людей из народа. Во многих произведениях он использовал библейские и мифологические сюжеты. Но, по замечанию К. Маркса, он «писал мадонну в виде нидерландской крестьянки...»[3] Основоположники марксизма отмечали исключительную правдивость произведений Рембрандта. К. Маркс и Ф. Энгельс, протестуя против манеры показывать общественные явления в идеализированном виде, писали, что они должны изображаться «суровыми рембрандтовскими красками во всей своей жизненной правде»[4].

Реалистическое новаторство, прогрессивность, глубокая человечность творчества Рембрандта делают его одним из наиболее любимых и популярных художников мира. Советское искусствоведение дало глубокую оценку его произведениям. Большой вклад в исследование его творчества внесли советские искусствоведы: В. Н. Лазарев, Ю. И. Кузнецов, Б. Р. Виппер, К. С. Егорова, В. Н. Невежина, Е. С. Левитин, В. А. Лебедев, В. Ф. Левинсон-Лессинг, М. В. Алпатов, И. В. Линник, Е. И. Ротенберг и многие другие.

В данной работе, задача которой популярно рассказать массовому читателю о жизни и творческом пути Рембрандта, особый акцент делается на освещении социальной сущности произведений художника.

«Идет живительный процесс, — говорил Л. И. Брежнев в докладе на XXV съезде КПСС, — обогащения искусства знанием жизни и, с другой стороны, дальнейшего приобщения многомиллионных масс трудящихся к ценностям культуры»[5]. Советские люди высоко ценят произведения великих мастеров искусства настоящего и прошлого, носителей идей гуманизма и прогресса, тех, кто боролся и борется против черных сил реакции, за счастье людей труда на земле.

Сын мельника становится художником

Как известно, в городе Лейдене, у мельника Хармена Герритса ван Рейна и его жены Неелтге Виллемс ван Зейтбрук — дочери пекаря, 15 июля 1606 года родился шестой ребенок, названный Рембрандтом. Мельница находилась неподалеку от линии городских укреплений и пересекавшего город рукава Рейна. Потому и Хармена Герритса стали называть ван Рейн. Это добавление к имени получила и вся семья.

Родители решили дать Рембрандту хорошее образование. Ему прочили карьеру ученого или крупного чиновника. После окончания латинской школы он учится в Лейденском университете, чтобы затем, как тогда говорили, «употребить свои знания на пользу городу и республике».

Но Рембрандт избрал для себя другой путь. В 1621 году он уходит из университета, не закончив его. Интерес к изобразительному искусству, остро проявившийся у него с детских лет, в этот период берет верх. Родители решили не препятствовать развитию таланта сына. Он поступает в обучение к местному живописцу Якобу ван Сваненбюрху.

Сваненбюрх был узким профессионалом, в художественной жизни города не играл существенной роли. Но он долгое время жил в Италии и своими рассказами об этой стране, о великих художниках эпохи Возрождения способствовал гуманистическому воспитанию юноши. Сваненбюрх обучил Рембрандта основам рисования и живописи, познакомил его и с историей искусства. Лейден в этом отношении открывал богатые возможности. В конце XV века в этом городе родился Лукас ван Лейден, проявивший себя не только как замечательный живописец, но и гравер. В Лейдене творили мастер портрета Йорис ван Схотен, певец голландской природы Ян ван Гойен. Юный Рембрандт изучает произведения этих и многих других художников.

После трехлетнего курса обучения у Якоба ван Сваненбюрха Рембрандт переезжает в Амстердам. Его обучение продолжается в мастерской известного живописца Питера Ластмана (1583— 1633 гг.). Это был один из создателей распространенного в XVII веке типа так называемых исторических картин, посвященных главным образом библейским и мифологическим сюжетам. Однако эти сюжеты трактовались Ластманом достаточно вольно — в картинах четко прослеживалась связь с современной жизнью Голландии.

Обучение у Ластмана продолжалось всего полгода. Предполагается, что одной из причин возвращения Рембрандта в Лейден послужила вспыхнувшая в Амстердаме эпидемия чумы и скарлатины. В городе начался голод.

В Лейдене Рембрандт вместе со своим другом Яном Ливенсом, сыном ткача шпалер, также прошедшим обучение у Ластмана, открывает мастерскую. В ней появляются и первые ученики — Герард Доу, Виллем де Поортер, X. Йорис ван Флит. Сотрудничество Рембрандта и Яна Ливенса было плодотворным как в живописи, так и в гравюре.

Чтобы составить ясное представление о произведениях Рембрандта и его современников, важно учитывать социально-экономическое и политическое положение Голландии в тот период и пути развития искусства страны.

Мощное народно-освободительное движение в Голландии против абсолютистской Испании, сочетавшееся с антифеодальной борьбой, проходило под руководством нарождавшейся буржуазии. В этой борьбе участвовало также оппозиционное дворянство. Созданные в результате революционного восстания Генеральные штаты всех Нидерландских провинций объявили в 1581 году Нидерландскую Республику независимой. Испанский король Филипп II был официально низложен. Но война продолжалась. Военные силы северных провинций Нидерландов при участии народных масс нанесли тяжелые поражения войскам противника и вынудили Испанию в 1609 году заключить двенадцатилетнее перемирие. Испания де-факто признала независимость семи северных районов страны, образовавших Республику Соединенных Провинций и названных по крупнейшей провинции Голландией. Голландия стала первым государством, освободившимся от испанского владычества. В стране была осуществлена буржуазная революция и создана республика.

В 1621 году, после окончания перемирия, Испания возобновила войну против Голландии. Эта война переплелась с Тридцатилетней войной (1618—1648 гг.), в которой участвовали почти все государства Европы. Против блока, включавшего испанских и австрийских Габсбургов, католических князей Германии, поддерживавшихся папой Римским, выступили Дания, Швеция, Франция, Россия в союзе с Англией, Голландией и германскими протестантскими князьями.

Под предлогом религиозной борьбы война фактически велась против отживавшего феодального строя, оплотом которого являлась Габсбургская монархия. Во многих странах проходил процесс формирования буржуазных наций, вызревания капиталистической стадии развития общества.

Поражение в войне понесла габсбургская коалиция. Это было закреплено Вестфальским миром в 1648 году. Голландская Республика добилась суверенитета.

В борьбе против Голландии Испания широко использовала католическую церковь. В противовес католицизму нарождавшаяся буржуазия Голландии и ряда других стран активно поддерживала протестантское учение — кальвинизм. Являясь, как и всякое религиозное учение, идеалистическим, кальвинизм использовался буржуазией для прикрытия эксплуататорской политики. Кальвинисты упразднили пышный католический культ, отменили многие католические праздники, что увеличивало число рабочих дней. Кальвинизм отвергал католическую церковь, осуществлявшую не только религиозное, но и политическое воздействие на верующих. Этим воспользовалась буржуазия для усиления своего влияния. Реорганизация иерархии католической церкви кальвинистами, в частности введение выборов старейшин из светских членов общины, давала возможность выдвигать в церковные органы наиболее влиятельных в капиталистическом обществе людей. Кальвинизм требовал от рядовых членов общины строгой дисциплины, беспрекословного подчинения руководящим церковным органам. Таким образом, голландская буржуазия, воспользовавшись плодами победы, использовала религию для усиления своего экономического и идейного влияния на массы.