179
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 630.
(обратно)
180
Слово «разрешение» здесь означает: разрушение брака, развод.
(обратно)
181
Там же. С. 638.
(обратно)
182
Там же. С. 641.
(обратно)
183
Там же. С. 640.
(обратно)
184
Возможно, победа Петра Муромского мыслится автором «Повести…» не только как его личное одоление дьявола, но и как державное дело. М. Б. Плюханова отмечает, что «утрата царем личного целомудрия несла… опасность общей гибели». Иными словами, за грехи царя могла расплатиться вся земля, ему подвластная. В рамках средневекового христианского мировидения государь наделялся особыми свойствами, которых обычные люди не имели, потому и грех правителя выглядел как нечто более опасное, нежели грех одного из подданных.
(обратно)
185
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 640–642.
(обратно)
186
Клибанов А. И. «Повесть о Петре и Февронии» как памятник русской общественной мысли // Исторические записки. Т. 65. М., 1959. С. 307–308.
(обратно)
187
Кроме того, рассуждая по-житейски, даже и бесплодие необязательно означает отсутствие брачного общения.
(обратно)
188
Там же. С. 306, 310–312. Само по себе представление о том, что в христианской аскетической традиции женщина выглядела как злейший враг, примитивно. Скорее, женщину представляли как источник сильнейшего соблазна, порой используемый истинным злейшим врагом — дьяволом.
(обратно)
189
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 628.
(обратно)
190
Гладкова О. В. О славяно-русской агиографии. С. 114.
(обратно)
191
Св. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. М.; Ростов н/Д., 1992 (репринт издания 1894 г.). С. 266. Приведено в переводе.
(обратно)
192
Ратин А. М. «Повесть о Петре и Февронии»… С. 218–222.
(обратно)
193
Сборник Канонов Честному и Животворящему Кресту. С. 34.
(обратно)
194
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 642.
(обратно)
195
Ранчин А. М. «Повесть о Петре и Февронии»… С. 220 (курсив А. М. Ранчина).
(обратно)
196
Часослов. СПб., 2009. С. 75.
(обратно)
197
Там же. С. 89.
(обратно)
198
Канон праведной Анне, матери Пресвятой Богородицы // Минея. М., 1996. С. 151.
(обратно)
199
Минея Праздничная (содержащая службы Господним и Богородичным праздникам и святым избранным). М., 1970. С. 237, 245.
(обратно)
200
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 628.
(обратно)
201
Минея Праздничная… С. 237.
(обратно)
202
Там же. С. 262, 272.
(обратно)
203
Чин Крещения и миропомазания. М., 1994. С. 34.
(обратно)
204
Александр (Шмеман), прот. Водою и Духом. С. 45.
(обратно)
205
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 640–642.
(обратно)
206
Чин Крещения и миропомазания. С. 28.
(обратно)
207
Минея Праздничная… С. 242.
(обратно)
208
Там же. С. 285.
(обратно)
209
Александр (Шмеман), прот. Водою и Духом. С. 135–142.
(обратно)
210
Там же. С. 152.
(обратно)
211
Чин Крещения и миропомазания. С. 47.
(обратно)
212
Александр (Шмеман), прот. Водою и Духом. С. 162–163.
(обратно)
213
Повесть о Петре и Февронии Муромских. С. 631.
(обратно)
214
Сказание о Евстафии Плакиде. С. 231.
(обратно)
215
Скрипиль М. О. «Повесть о Петре и Февронии» в ее отношении к русской сказке. С. 131, 132, 138–139.
(обратно)
216
Водовозов Н. В. История древней русской литературы. С. 217. Уместно напомнить, что Н. В. Водовозов тоже относил создание «Повести…» к XV столетию, проще говоря, к эпохе складывания единого Русского государства и неуклонного усиления власти московских государей.
(обратно)
217
Там же.
(обратно)
218
Имеются в виду события, следующие в повествовании за свадьбой Петра и Февронии: Клибанов А. И. «Повесть о Петре и Февронии» как памятник русской общественной мысли. С. 307.
(обратно)
219
Там же. С. 305.
(обратно)
220
Там же. С. 308 и далее.
(обратно)
Комментарии к книге «Петр и Феврония: Совершенные супруги», Дмитрий Михайлович Володихин
Всего 0 комментариев