«Киргизские народные сказки»

КИРГИЗСКИЕ НАРОДНЫЕ СКАЗКИ 

Волшебные сказки • Бытовые сказки • Сказки о животных • Сказки о птицах • Сказки об Апенди • Легенды

Киргизия, ее сказки и легенды

На юго-востоке нашей страны, в горах Тянь-Шаня, расположена Киргизская Советская Социалистическая Республика. На вершинах хребтов Тянь-Шаня лежат вечные снега, а в ущельях стремительно мчатся шумные реки. Достопримечательностью Киргизии является живописное высокогорное озеро Иссык-Куль. Оно сохраняет тепло круглый год и никогда не замерзает.

На горных вершинах, в лесах, в тростниках по берегам рек и озер много птиц и зверей. На подоблачных высотах можно встретить барсов, горных козлов и архаров, в альпийском поясе гор обитают индейки-улары и кеклики. В ельниках прячется горный олень — марал. Кого только нет в горном лесу! Здесь косуля, медведь и ярко-красный, с темными крылышками певец клест, и кедровка, и лесной голубок.

В Киргизии много солнца и на ее благодатной земле выращивают пшеницу и рис, хлопок и мак, развивается садоводство и виноградарство. А на горных пастбищах зимой и летом пасутся бесчисленные табуны лошадей и овечьи отары.

За годы советской власти выросла и окрепла в Киргизии промышленность. Главными ее направлениями стали гидроэнергетика, машиностроение, цветная металлургия. Киргизстан вносит свой вклад в экономический потенциал страны.

Но каков бы ни был современный уровень цивилизации, священными для каждого народа остаются его история, художественный опыт, национальные традиции, Как и другие народы, киргизский народ сберег свои произведения устно-поэтического творчества. В дореволюционное время были записаны лишь немногие образцы киргизского фольклора. Но только в советское время началось всестороннее изучение народного творчества; сделаны многочисленные записи и предприняты издания эпических сказаний («Манас», «Эр-Тёштюк», «Олджобай и Кишимджан», «Кожоджаш») и других форм фольклора, в том числе сказок, прошедших проверку временем.

В предлагаемый читателю сборник включены самые характерные сказки. Наиболее древними, сохранившими свой облик, надо считать сказки волшебные, в которых сильны мифологические элементы. Сказки бытовые, по сравнению с ними, имеют гораздо больше сюжетных вариантов и подвергались, конечно, неоднократным «переделкам», что естественно, если учесть их содержание, близость реальному народному быту, меняющемуся с течением времени. То же можно сказать и о других тематических группах сказок.

Большинство сказок, включенных в сборник, взято составителями из рукописного фонда Института языка и литературы Академии наук Киргизской ССР. Использованы также некоторые материалы в труднодоступных изданиях, относящихся к дореволюционному времени; часть сказок записана составителями в различных районах Киргизии. В книге впервые представлен цикл киргизских легенд, взятый, главным образом, из литературных источников.

В богатейшем наследии киргизского фольклора сказки занимают видное место. Сказочник (в народе его называют — джомокчу) — всегда желанный гость в любом доме. Как тонкое кружево, плетет он нить сказки. Плавно льется его рассказ о богатыре, победившем жестокого и завистливого хана, о превосходстве разума над богатством, о мудрой девушке из народа, о забавных потешниках из народа.

Один из любимых сказочных героев у киргизов — Джээренче-чечен. Чечен — значит красноречивый. Прочтите сказку о нем, и вы поймете, что для киргизского народа истинное умение владеть словом неотделимо от мудрости. В мудром и проникновенном слове выразилось своеобразие национального мышления, характер народа, его светлый оптимизм и надежды на счастливое будущее, не вытравленные веками подневольной жизни.

Киргизские сказки составляют традиционные циклы: волшебные, бытовые, о животных. Это деление, правда, довольно условно. Взять хотя бы сказки о животных: действия животных напоминают человеческие отношения, и зачастую эти сказки носят чисто бытовой характер. Выделенные в данном сборнике сказки-шутки и об Апенди по своему содержанию — те же бытовые сказки. Что касается волшебных элементов, фантастических преувеличений, то они обязательны для любой сказки.

Как ни отвлеченны события, о которых идет речь в сказке, и как ни ярко выражена фантастика, в любой из них мы можем проследить связь с конкретной действительностью. «Во всякой сказке есть элементы действительности», — отмечал В. И. Ленин[1].

Как уже говорилось, волшебные сказки относятся к глубокой древности, когда люди еще не научились понимать законы природы и воздействовать на нее. Люди верили в таинственные силы природы, в существование ведьм и других мифических существ, в возможность превращения человека в животное или в какой-нибудь предмет. Но уже тогда люди мечтали о покорении могучих сил стихии. Так родились сказки об искусных умельцах. Все, за что герои берутся, удается им, словно по-волшебству. Но внимательный слушатель или читатель поймет ясно выраженную реалистическую мысль: волшебная сила заключена в разуме человека, в его трудолюбии. Дехкане обрабатывают землю, другие простые люди из народа занимаются охотой, женщины трудятся по хозяйству — в этих, казалось бы, на первый взгляд будничных занятиях прославляется труд, который в конечном итоге показывает свое превосходство над самым сильным или недобрым проявлением волшебства. И нет ничего удивительного, что лентяй становится не только предметом насмешек, но превращается в окаменевший придорожный столб («Ленивый муж»), В сказке «Ум возвышает человека» приводится поэтический рассказ о замечательных народных мастерах, вдохновенный труд которых способен совершать чудеса. Отметим при этом очень верную мысль, которая выражена в сказке «Семеро сыновей»: нет умения более важного и менее важного; каким бы искусством человек не владел — все на пользу людям; не богатство красит человека, а уменье, талант и труд. Недаром издавна бытовала в народе поговорка: «Лучше будь беден скотом, чем беден умом».

Прославление мужества и храбрости — одна из ведущих тем киргизской сказки. В сказке «Охотник Джаил» говорится о том, как охотник Джаил попал в пещеру к ведьме. Здесь находились еще двадцать пленников, покорно ждавших смерти. Джаил решил активно бороться против сильного врага. В конце концов смелый охотник вышел на волю сам и освободил всех пленников. В популярной сказке «Чолпон» все волшебные перипетии сводятся к идее: подлинное мужество и стойкость способны противостоять любым, даже превосходящим силам.

Смелость всегда высоко ценилась в народе. В произведениях народного творчества бедняк, доказавший на деле свою храбрость, наделялся несметным богатством или становился ханом. Этот мотив особенно часто встречается в бытовых сказках, где обычно ханом становится бедный дехканин. Интересно отметить, что подобные ханы или баи отмечены ничуть не лучшими чертами. В сказке подчеркивается, что, став ханом или баем, человек забывал свое прежнее положение бедняка и приобретал привычки, соответствовавшие его новому положению. В этом можно усмотреть весьма трезвую мысль о том, что все ханы плохи. Ненависть народа к феодальной знати ярко сказалась в сатирическом изображении их ограниченности, жадности, жестокости. В сказках отчетливо выражена мысль о том, что ханы и баи незаслуженно пользовались богатством и властью.

Неслучайно большинство киргизских сказок кончается гибелью угнетателей.

Тем не менее мы усматриваем явную непоследовательность, когда положительный герой сказки в виде высшей награды становится ханом или баем, что доказывает ограниченность классового самосознания людей в прошлом, не представлявших себе, что можно жить без хана. И в русских сказках нашла свое отражение вера патриархального крестьянства в «крестьянского царя». Однако тот факт, что простой человек обретает власть, лучше всего передает мечту народа о своих правах. Киргизский народ даже в самые тяжелые времена бесправия и угнетения не терял надежды на такое будущее, когда он сам станет хозяином своей судьбы.

В волшебной сказке действуют чудесные помощники человека: животные, птицы, обладающие необыкновенной силой и уменьем. Они помогают герою преодолевать всевозможные трудности, добиваться осуществления задуманного. В сказке «Чыныбек» герою в его состязании с ханом помогает голубка. В сказке «Хан и птица Зымырык» большая черная птица помогает Бекжалу найти пропавшую птицу Зымырык. В «Сироте» другом мальчика оказывается лягушка. В роли чудесных помощников выступают такие предметы, как живая вода, уничтожающая болезни; горсть земли, при помощи которой человека можно обратить в животное и затем снова вернуть ему человеческий образ; яблоки, которые либо наделяют красотой, либо делают людей старыми, уродами; камни, обладающие свойством оживлять людей и животных…

Наиболее ярко связь с действительностью проявляется в бытовых сказках. В них фантастика уступает место показу реальных событий, в частности классовых взаимоотношений в феодальном обществе, отображению проблем семьи, быта. Положительные герои здесь — умный дехканин, простая женщина из народа. Они не совершают фантастических подвигов, а побеждают жизненным практицизмом, умом, честностью. Отрицательные персонажи — не мифические существа; большей частью это угнетатели народа — ханы, баи. Они выступают как в волшебных.так и в бытовых сказках в одном и том же качестве — олицетворением злой силы, обмана, социальной несправедливости. Но, как подчеркивается, никогда злая сила не в состоянии одержать победу над разумом и добротой.