«О ПЕРЕРОЖДЕНИИ»

О ПЕРЕРОЖДЕНИИ (fb2) - О ПЕРЕРОЖДЕНИИ 128K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Карл Густав Юнг

К.Г.Юнг

О ПЕРЕРОЖДЕНИИ

Впервые

напечатана как

лекция "Die verchiedenen Aspekte

der Wiedergeburt" в Цюрихе

в 1940 году.

Переработана и издана как "Ueber

Wiedergeburt" в "Gestaltungen des Unbewussten"

(Цюрих, 1950).

Перевод основан на последнем

издании.

Понятие

перерождения не всегда используется в

одном и том же смысле. Так как оно имеет

разные аспекты, будет полезно рассмотреть

его значения. К пяти формам перерождения,

которые я собираюсь перечислить,

вероятно, можно добавить и другие, если

входить в д етали, но я полагаю, что мои

определения охватывают по крайней мере

основные значения. Первая часть содержит

краткий обзор разных форм перевоплощения,

а вторая - их разные психологические

аспекты. В третьей части я приведу пример

мистерии перерождения из Корана

ФОРМЫ

ПЕРЕРОЖДЕНИЯ

Понятие

перерождения не всегда используется в

одном и том же смысле. Так как оно имеет

разные аспекты, будет полезно рассмотреть

его значения. К пяти формам перерождения,

которые я собираюсь перечислить,

вероятно, можно добавить и другие, если

входить в д етали, но я полагаю, что мои

определения охватывают по крайней мере

основные значения. Первая часть содержит

краткий обзор разных форм перевоплощения,

а вторая - их разные психологические

аспекты. В третьей части я приведу пример

мистерии перерождения из Корана

1.

Метемпсихоз.

Первый из пяти видов перерождения, на

который я хочу обратить внимание, это

метемпсихоз, или переселение душ.

Согласно этому взгляду, жизнь продолжается

во времени, проходя через различные

телесные существования или, с другой

точки зрения, существует одна линия

жизни, прерываемая различными

перевоплощениями. Даже в буддизме, где

эта доктрина имеет особую значимость

- сам Будда прошел через д л инную цепь

таких воплощений, - не ясно, сохраняется

ли преемственность личности:

это может быть лишь преемственность

кармы.

Ученики Будды задавали ему этот вопрос

в течение жизни, но он никогда не давал

на него определенного ответа[1]

2. Реинкарнация.

Это понятие перевоплощения подразумевает

обязательное сохранение личности. Здесь

человеческая личность рассматривается

как имеющая доступ к памяти, то есть,

когда человек рождается, он способен

припомнить, по крайней мере потенциально,

что он прожил в течение прошлых жизней,

и эти существования мыслятся как его

собственные, то есть в настоящей жизни

они имеют ту же форму "я". Как

правило, реинкарнация предполагает

перерождение в человеческом теле

3. Воскрешение.

Это подразумевает восстановление

человеческого тела после смерти. Туда

входит новый элемент: элемент изменения,

превращения и трансформации существования

человека. Эта перемена может быть

существенной , так как воскресший будет

другим человеком, или несущественной,

в том смысле, что изменятся только общие

условия существования, как если бы

человек оказался в другом месте или

ином теле. Это может быть и плотское

тело, как в христианстве, которое

подразумевает, что воскреснет то же

тело. На более высоком уровне этот

процесс не понимается слишком материально:

предполагается, что воскрешение мертвых

- это преображение corpus glorification, "тонкого

тела" в состояние нетленности

4. Возрождение

(обновление).

Четвертая форма

подразумевает возрождение в строгом

смысле этого слова, то есть перерождение

в рамках индивидуальной жизни. Слово

"возрождение" имеет специфическую

окраску: оно означает идею обновления

или даже исправления магическими

средствами. Возрождение может быть

обновлением безо всяких перемен в

существовании, так что обновление

личности меняет не ее природу, но только

ее функции, или части личности, ради

исцеления, укрепления и исправления.

Таким образом, даже телесно больной

может быть исцелен посредством церемонии

возрождения.

Другой аспект

четвертой формы - это полная трансформация,

то есть полное перерождение индивидуальности.

Здесь обновление подразумевает изменение

сущностной природы и может быть названо

трансмутацией. Примеры, которые мы можем

упомянуть,- это трансформация смертного

в бессмертное, телесного в духовное и

человеческого в божественное. Хорошо

известные праобразы этой перемены - это

Преображение и Вознесение Христа или

Успение Богоматери на небесах после

смерти в телесном облике. Подобные

представления мы можем найти во второй

части "Фауста" Гёте, например,

трансформация Фауста в мальчика, а затем

в доктора Мариануса

5. Участие

в процессе трансформации.

Пятая, и

последняя, форма - это непрямое

перерождение. Здесь трансформация

происходит не прямо - через переход

сквозь смерть и возрождение кого-либо,

- а путем участия в процессе преобразования,

который воспринимается так, как если

бы он происходил вне индивидуума. Другими

словами, человек становится свидетелем

или участником некоего ритуала

трансформации. Этот ритуал может быть

церемонией - такой, как церковная

литургия, где происходит перевоплощение

субстанций. Через ритуал на индивидуума

снисходит божественная благодать.

Подобные трансформации божества мы

находим в языческих мистериях; там

посвящаемый также через опыт участия

обретал дар благодати, как мы знаем из

Элевсинских мистерий. Рассматриваемый

случай - признание посвящаемого в

Элевсинские мистерии, который благодарит

за милость приобщения к бессмертному

дару.

В гимне Гомера

Деметре мы читаем: "Благословен тот

между людьми, кто видел эти мистерии;

но тот, кто был посвящен и участвовал в

них, никогда не утратит приобретенного

в смерти, во тьме и во мраке" (стихи

480 - 482). А в Элевсинской эпитафии есть

слова: "Действительно благословенные

боги раскрыли самую прекрасную тайну:

смерть - это не проклятие, но благословение

человека".

ПСИХОЛОГИЯ

ПЕРЕРОЖДЕНИЯ

Перерождение

не является процессом, который мы можем

так или иначе наблюдать. Мы не в силах

измерить его, взвесить или сфотографировать.

Нам здесь приходится иметь дело с чисто

психической реальностью, которая

передается нам через утверждения людей.

Кто-то говорит о перевоплощении, кто-то

в него верит, кто-то его ощущает. Мы

принимаем это как нечто реальное. Мы не

задаемся вопросом: является ли

перевоплощение осязаемым процессом?

Мы должны удовлетвориться его психической

реальностью. Поспешу добавить, что я не

разделяю вульгарного суждения, что все

психическое не существует вовсе или

является более неуловимой материей,

чем газ. Наоборот, я полагаю, что душа -

самая впечатляющая реальность человеческой

жизни. И в самом деле, она является

матерью человеческой реальности,

цивилизации и разрушающих ее войн. Все

это на первый взгляд психическое и

невидимое. Настолько, насколько оно

психично, оно не может быть воспринято

чувствами, и тем не менее оно несомненно

реально. Уже сам факт, что люди говорят

о перерождении и что есть такое понятие,

означает, что ряд психических ощущений,

выражаемых этим термином, должен реально

существовать. На что похожи эти ощущения,

мы можем заключить только из утверждений,

которые делаются на этот счет. Таким

образом, если мы хотим выяснить, что

такое перерождение, мы должны обратиться

к истории, чтобы понять, что подразумевается

под этим словом.

Человечество

признает перерождение с давних времен.

Первобытная вера в перерождение основана

на том, что я называю архетипами. С точки

зрения того факта, что все утверждения,

относимые к сфере сверхчувственного,

в конечном итоге несомненно предопределены

архетипами, неудивительно, что вера в