«Догматика православной церкви. Дело Богочеловека. Сотериология»

Догматика православной церкви. Дело Богочеловека. Сотериология (fb2) - Догматика православной церкви. Дело Богочеловека. Сотериология [calibre 0.9.5] 91K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Иустин Попович (преподобный)

Догматика православной церкви. Дело Богочеловека. Сотериология

Преподобный преп. Иустин Попович,

Перевод Сергея Фонова

Ред. Golden-Ship, 2011

 Господь

Иисус Христос как Спаситель

Божественная Личность Господа

Иисуса Христа всесовершенна и неделима. Это сильно ощущается во всем, что

Христово. В каждой Его мысли, и слове, и деле присутствует вся Его

Богочеловеческая Личность — и причем всецело и нераздельно. Во всех Своих

внешних и внутренних, зримых и сокровенных выражениях Личность Богочеловека

едина и неделима. Отсюда и вся жизнь Христова на земле составляет одно

неразрывное органическое целое. Единством и нераздельностью Его

Богочеловеческой Личности определено единство и нераздельность Его

Богочеловеческого дела, свершения. Нет ничего ни в Личности, ни в жизни, ни в

деятельности Господа Иисуса Христа, что можно было бы отбросить как излишнее

или ненужное. Он весь — во всем Своем.

 Ни о чем Богочеловеческом

нельзя сказать: в этом нет необходимости, этим можно пренебречь. Когда апостол

Петр предложил Спасителю устранить страдание из Его Богочеловеческого подвига

спасения человеческого рода, Спаситель нарек его сатаной: отойди

от Меня, сатана! (Мф. 16, 23). Всё Христово: и воплощение, и Крещение, и

Преображение, и страдания, и крестная смерть, и Воскресение, и Вознесение, и

дела, и учение — вошло как необходимая составная часть в грандиозное,

космическое, Богочеловеческое дело спасения людей, и это нельзя отвергнуть, не

повредив Богочеловеческой Христовой Личности. Одна и та же безмерная

Богочеловеческая значимость и сила проникает всё Христово, так что из этого

неразрывного, Богочеловеческого целого нельзя выделить одну часть и сказать:

вот именно этим Господь Иисус Христос спас мiр, искупил человеческий род. В

Богочеловеке и Его жизни и учении всё бесконечно важно и нужно, Божественно

важно и Божественно нужно. Поэтому Господь Своим святым ученикам и оставил как

заповедь спасения призыв о соблюдении всего заповеданного: Шедше

убо научите вся языки, крестяще их во имя Отца и Сына и Святаго Духа: учаще их

блюсти вся, елика заповедах вам  (Мф. 28, 19–20).

 Всей Своей

Богочеловеческой Личностью и всей Своей Богочеловеческой жизнью Господь Иисус

Христос совершил спасение человеческого рода, поэтому Ему и наречено имя Иисус,

что означает Спаситель. Это имя было дано не какой-то Его части и не Его

учению, а Его нераздельной Богочеловеческой Личности. Он весь — Иисус, весь —

Спаситель во всём, что составляет Его Богочеловеческую Личность и Его Богочеловеческое

дело. Богоданным именем Иисус (см. Мф. 1, 21) - Спаситель определено,

обусловлено и Его дело — спасение.

 Вследствие безмерного

богатства Своей Богочеловеческой Личности и разнообразных даров и благ, Которые

Он принес мiру, Спаситель называется разными именами: Пастырь, Учитель, Свет,

Путь, Истина, Жизнь, Первосвященник, Пророк, Лоза, Господь, Сын Божий, Христос,

Камень, Агнец. Многие имена, но одна Личность и одно дело, ведь и как Пастырь

Он — весь Пастырь, и как Учитель Он — весь Учитель, как Свет Он — весь Свет, и

как Истина Он — весь Истина. Посему Его дело искупления и спасения мiра и

человека — это не только Его дело как Пророка, Первосвященника и Царя, но и Его

дело как единой и неделимой Богочеловеческой Личности — такой, какой описывают

ее и являют все имена, усвояемые ей в Святом Откровении.

 Во всем искупительном и

спасительном Господь Иисус Христос присутствует весь — во всецелой полноте

Своей Богочеловеческой Личности. При этом Его спасительная сила и действие

отчетливее всего проявляются в некоторых Его делах, как, например, Крещение и

Преображение, и достигают своей вершины в крестной смерти, Воскресении,

Вознесении и сошествии Святого Духа. Но всё это суть составные части Его

Богочеловеческой жизни и подвига как единого и неделимого органического целого.

Крест верховенствует лишь на фундаменте всего того, что ему предшествует. Крест

— это пик пирамиды спасения, но как вершина он стоит на всём, что под ним, а

то, что Спаситель встроил в пирамиду спасения, было либо словом, либо мыслью,

либо молитвой, либо воздыханием, либо чудом, либо событием. Вершина без

основания и без того, что воздвигнуто между ней и основанием, не была бы

верхней точкой. Основание пирамиды спасения — это воплощение Сына Божия; на нем

Господь Иисус Христос Своей земной жизнью выстроил Богочеловеческий дом

спасения и на его вершине поставил крест и Воскресение. Господь Иисус возвестил

спасение всем тем, чем Он как Богочеловек был, и всем тем, что Он как

Богочеловек соделал.

 В самом имени Иисус

представлено всё Богочеловеческое дело Христово. Владыка Христос спасает, ибо

Он — Спаситель. Только как воплощенный Бог Господь Иисус — и Спаситель, и

спасение. Его Богочеловеческая Личность — это и есть всё и вся в спасении,

отчего Господь Иисус Христос и делает спасение каждого человека зависимым от

Себя как Богочеловека, говоря: Я есмь дверь: кто войдет

Мною, тот спасется, и войдет, и выйдет, и пажить найдет (Ин. 10,

9). Всё входящее в Личность и в дело Богочеловека составляет Евангелие

спасения. Поэтому ничто Богочеловеческое не может быть ни опущено, ни

отвержено. В Спасителе всё спасительно, всё сотериологично. Что это такое, что

можно бы было устранить из Господа Иисуса Христа быть как якобы неспасительное?

Все слова Спасителя суть дух и жизнь(Ин. 6, 63). Но они суть дух

и жизнь лишь Его Божественной Личностью. Всегда и во всем Он — одна и Та

же Личность. В Свою Божественную Личность Он внес и тело. Что тогда в Нем

неспасительно? Он — Спаситель и как Пастырь, и как Первосвященник, и как

Истина, и как Свет, и как Жизнь, ибо Его Личность всегда едина и неделима.

Бесконечности Его Личности соответствует бесконечность Его Богочеловеческого

подвига.

 Во всех моментах Своей

земной жизни Господь Иисус Христос — непрестанно Спаситель, только Свою

спасительную силу Он проявляет иногда сильнее, иногда слабее, подчас более

явно, а временами более прикровенно. Со всех сторон Его Богочеловеческой жизни

текут и прибывают спасительные силы, дабы, наконец, сосредоточиться и слиться в

крестную смерть и Воскресение как всеобъемлющий источник спасения.

Богочеловеческий подвиг спасения человеческого рода достигает своей конечной и

совершенной полноты в крестной смерти и Воскресении Спасителя — оттого-то

человеколюбивый Господь и спешит к этому через все Свои дни и ночи: вот, мы

восходим в Иерусалим, и совершится все, написанное через пророков о Сыне

Человеческом, ибо предадут Его язычникам, и поругаются над Ним, и оскорбят Его,

и оплюют Его, и будут бить Его, и убьют Его: и в третий день воскреснет (Лк. 18,

31–33). Впрочем и прежде Своих спасительных страданий и Воскресения Господь

Христос есть Спаситель, непрестанно спасающий людей Своей Богочеловеческой

силой. А если бы это было не так, то разве мог Он прежде Своей крестной смерти

сказать Закхею:Ныне пришло спасение дому сему, и расслабленному: чадо!

прощаются тебе грехи твои (Мф. 9, 2; Мк. 2, 5; Лк. 5,

20), и многим: Вера твоя спасла тебя?

 Спасение человеческого

рода, совершенное досточудным Богочеловеком Иисусом, знаменует собой

бесконечную Богочеловеческую тайну. В ней спасительно сопряжена тайна Бога и

тайна человека, жизнь Бога и жизнь человека. Поэтому в ней всё —

Богочеловеческое, от начала до конца. Никакая людская мысль, сколько бы ни была

она укрепляема благодатью, не способна всецело проникнуть в эту святую

Богочеловеческую тайну. Вознесенный над ней своим величественным умом апостол

Павел заканчивает свои размышления о подвиге спасения, подъятом Спасителем,

восхищением и изумлением: О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы

судьбы Его и неисследимы пути Его! (Рим.

11, 33).  В Богочеловеческий подвиг спасения человеческого рода Господь

Иисус внес премудрость Божию, тайную, сокровенную, которую предназначил Бог

прежде веков к славе нашей (1 Кор. 2, 7). Тайну Своей воли Трисолнечный Господь

явил нам в Богочеловеческом домостроительстве спасения, совершенном

Богочеловеком Иисусом (Еф. 1, 9).

 Единая и неделимая

Божественная тайна пронизывает Богочеловеческую Личность Господа Иисуса Христа

и Его дело. На всех путях Богочеловеческого подвига спасения благая и кроткая

Христова тайна встречает и ведет человеческую душу, наполняя ее Божественной

благостью и бесконечной радостью. Дело Богочеловека Христа — спасти людей,