«От Софокла до Армянского радио»

От Софокла до Армянского радио (fb2) - От Софокла до Армянского радио 540K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Лев Пашаян

Лев Пашаян

От Софокла до Армянского радио

Размышление вслух, или Небольшая дискуссия с самим собой о смехе

— Смеется тот, кому весело?

— Наверное, нет. Смеется тот, кто умеет это делать.

— Почему-то одних, как сказочных принцесс, не рассмешить даже заморскими смехотворцами, другим — только палец покажи… Что это? Наличие или отсутствие чувства юмора? Умение или неумение смеяться?

— Наверное, не совсем так. Вспомним слова великого Гёте. Он говорил: «Ни в чем не проявляется так характер людей, как в том, что они находят смешным».

— Так можно прийти к выводу, что уметь смеяться именно тогда, когда нужно это делать, — одно из ценнейших человеческих качеств.

— Утверждают, что час смеха продлевает день жизни. Насколько эта истина не бесспорна?

— Наукой не доказано.

— Но, как бы то ни было, доля правда в нее есть. Притом учеными научно доказано влияние положительных эмоций на здоровье человека, на его физическое состояние.

— Французский философ-позитивист прошлого столетия Ж.-Ж. Руссо утверждал: «Потерянный день — тот, на протяжении которого вы ни разу не засмеялись».

— Смех — необязательный, но желательный спутник жизни любого человека от его рождения, до смерти. И все же положительное влияние смех оказывает не только, точнее, не столько на того, кто смеется, сколько на того, над кем или над чем смеются.

— Значит, для общества полезность смеха выражается не его физиологическим воздействием на организм членов общества?

— Да. Пороки общества были бы куда больше, если бы виновные в них не испугались высмеивания и осуждения окружающими их поступков. Можно вспомнить, что говорил об этом Н. В. Гоголь: «Смех — великое дело: он не отнимает ни жизни, ни имения, но перед ним виновный как связанный заяц».

— Да! Смех, особенно злой, ехидный смех, может довести людей до слез, даже порой и до худшего.

— Злой, колючий смех присущ злым людям, которые получают удовольствие от высмеивания чужих пороков, даже больше от того, что делают другим больно. Основной массе людей приятнее веселый смех с юмором, без сарказма и ехидства. Вспомним, что говорил Максим Горький: «Веселый человек всегда славный человек. Подлецы редко бывают веселыми людьми».

— Ну вот, так или иначе, умело или неумело, с юмором или с сарказмом смеются все.

— Значит смеется тот, кому смешно.

— Смеяться могут все, но вот рассмешить людей не всем дано. Чтобы создавать, творить, рожать смех, как минимум нужен если не талант, то большое чувство юмора, — это дар божий, не всем дано. Смехотворны и весельчаки были во все времена и у всех народов. Хотя смех создавали люди определенных категорий — юмористы, острословы, — но все же смех — это всенародное достояние. Он связан с социальными, морально-интеллектуальными принципами общества. У каждого народа, у каждой социальной среды свои взгляды на смех, свои принципы.

— И поскольку юмор и смех всегда помогали людям в трудную минуту, помогали выжить в экстремальных ситуациях, в народе эти остроумные весельчаки всегда были в почете, народ их не просто любил, их остроумные высказывания передавались из уст в уста, их имена бессмертными оставались в поколениях.

— Как, скажем, у народов Востока молла Насреддин? А был ли в самом деле такой герой?

— Неважно, был ли исторически такой остряк. Если даже нет, остроумный народ всегда сам выдумывал эти образы. Они нужны были, чтобы от их имени высмеивали все отрицательное, все глупое, что было в данном обществе.

— Шутки и остроты, наверное, возникли давно? Еще наши пещерные предки острили?

— Разумеется, и они шутили и смеялись. Испокон веков, когда кто-то совершал необдуманный, смешной поступок, присутствующие при этом смеялись. Затем эту историю, может быть, в прямой трактовке, а может, и приукрасив еще более смешными деталями, рассказывали другим, те пересказывали третьим. Так и рождались анекдотичные истории, побасенки, притчи.

— А в отсутствие подобных историй уже люди сами придумывали их?

— Талантливые люди с большой фантазией не просто сочиняли смешные истории, придумывали анекдоты; плодами их раздумий являются и остроумные выражения, афоризмы, мудрые мысли с юмором, поговорки, каламбуры и многое другое, вызывающее улыбку и смех.

— И глубокую задумчивость над мудростью сказанного?

— Да, между прочим, как в баснях есть мораль, так и каждый анекдот, афоризм, поговорка, крылатая фраза, даже смешной каламбур имеет глубокое философское содержание.

— Только надо уметь ее найти!

— Надо уметь смеяться, шевеля серым веществом, чтобы найти философское начало смеха. И тогда можно провести параллель между вековой мудростью, высказанной великими людьми, юмором различных исторических персонажей, забавных историй из их жизни, дошедших до нас в виде анекдотов, былей и небылиц, и народной юмориной.

— Имеются в виду анекдоты наших времен?

— Да и не только анекдоты — афоризмы, каламбуры и прочие басни и побасенки. В двадцатом веке появился такой феномен народной юморины, как «Армянское радио».

— Глупые вопросы и остроумные ответы?

— Ну да. Если задумываться глубоко, то есть шевелить серым веществом, в этих глупых вопросах и ответах можно найти глубокие философские мысли.

— Информация к размышлению?

— Да. И веселого досуга.

«Армянское радио»

Нет нужды объяснять, что речь не идет о какой-то радиостанции, расположенной в Ереване или других городах Армении, этот феномен народной юморины родился вовсе не в Армении и никогда не звучал в эфире.

Первоначально диалог (вопросы и ответы) «АР» был построен или на принципе якобы недопонимания некоторых русских слов (как, скажем, вопрос: «Может ли женщина забеременеть от валериановых капель?», ответ: «Может, если Валериану не менее 16, не более 80 лет»), или на принципе нестандартного, «нерусского» растолкования вещей, да еще и с акцентом (например, вопрос: «Что такое пчела?», ответ: «Пичела — это болшая злая муха с патефоновой иголкой в заднице»).

Разумеется, что так можно было смеяться именно в России, и только в России. Взять, к примеру, один из ранних диалогов «АР»: «Как лучше женщине беречь мех своего манто?» — ответ: «Армянское радио не знает, что такое манто, но советует поменьше ездить на велосипеде». Этот вопрос в Армении мог бы не вызвать массовый смех, поскольку не все армяне, даже если и знают, что означает слово «манто», могут знать другое созвучное, подразумевающееся, но не высказанное ключевое слово, чтобы догадаться, при чем здесь велосипед. А почему тогда радио «Армянское»? Видимо, потому, что армянская учительница на уроке русского языка говорит: «Дэти, запомнитэ: в русском языке слова „тарелька“, „вилька“ пишутса без мяхкого знака, а „сол“ и „фасол“ — с мяхким знаком».

И, как бы там ни было, начавшийся в конце 50-х годов с чьей-то остроумной выдумки безобидный диалог с придуманным «Армянским радио» вскоре приобрел разнообразное и массовое звучание с большим диапазоном критики и затрагиваемых сфер, от бытовых забавных насмешек, до злой политической сатиры. Народ легко подхватил это начинание, и пошли вопросы по принципу «у кого чего болит». Например, вопрос: «Что такое ни то ни се?» — ответ: «Четвертинка на троих»; или: «Можно ли убить тещу ватой?» — ответ: «Можно, если ею завернуть утюг».

В те годы, годы строжайшей цензуры, такой образец устного народного творчества, как «АР», был неподвластен цензуре. Он стал не просто шуткой ради шутки, а мощным рупором для высказывания вслух всего того критического, что нельзя было сказать ни с трибуны, ни через средства массовой информации. Вспомним пример. Вопрос: «Может ли слон заработать грыжу?» Ответ: «Может, если будет работать в бригаде коммунистического труда».

«Армянское радио» вошло в историю российского и вообще советского фольклора. Уместно вспомнить такой анекдот. Иностранные туристы, вернувшиеся на родину из СССР, с небывалым интересом рассказывают своим соотечественникам о России, то бишь о Советском Союзе.

— У них совершенно другая идеология… — говорит один.

— Да что там идеология, — прерывает другой, — у них совершенно другая физиология. Я помню, как один русский говорил другому: «Вася, надень на х… шапку, а то уши отморозишь!»