«Exemplar»

Генрих Сузо

Exemplar

Издание подготовил

М.Ю. РЕУТИН

Генрих Сузо

1295/1297-1366

Ульмская школа. Ок. 1500 г. Фрагмент композиции «Родословная обители братьев-проповедников в Ульме» (Dominikanerstammbaum des Ulmer Predigerklosters). Собрание замка Лихтенштайн (г. Хонау, Баден-Вюртемберг).

Г. Сузо изображен в доминиканском облачении, держащим в правой руке терновый венец, на груди — монограмма «IHS» (лат. Iesus hominum salvator — Иисус, Спаситель человеков, либо нем. Jesus Heiland Seligmacher — Господь Иисус Спаситель).

СИЕ ЕСТЬ PROLOGUS, СИРЕЧЬ ПРЕДИСЛОВИЕ К ЭТОЙ КНИГЕ

В сем экземпляре записаны четыре добрые книжицы[1]. Первая повсеместно с помощью образов повествует о новоначальной жизни, позволяя под их покровом узнать, в каком порядке правильно подвизающимся людям следует направить своего внешнего и внутреннего человека к наилюбезнейшей Божией воле. И поскольку благие деяния, вне всякого сомнения, как-то скорей вразумляют и воистину возвышают у людей их сердца, чем одни только слова, книжица сия прежде всего наглядным образом сообщает о многих священных делах, происшедших в действительности. Она рассказывает о возрастающем человеке, который путем отречений, страданий и упражнений должен был предпринять прорыв сквозь свое неизбывное скотство к достохвальнейшей святости. Ибо встречаются люди, которые в помыслах и желаниях тщатся добиться наивысшего и наилучшего, но им недостает различения[2], из-за чего они сбиваются с пути и бывают обмануты. Посему оная книжица указует на множество способов доброго различения[3] истинной и ложной духовности и научает, как надлежит в правильной упорядоченности достигать чистой истины блаженной, совершенной жизни[4].

Другая книжица есть общее наставление. И толкует она о созерцании страстей нашего Господа, а равно о том, как следует научиться жить в своем сокровенном, блаженно умирать и подобному. Поскольку эта самая книжица и еще несколько книг служителя Вечной Премудрости были уже давно неправильно списаны в дальних и ближних краях неумелыми переписчиками и переписчицами, так что каждый прибавлял к ним или изымал из них нечто по своему усмотрению, то он те книги свел воедино и как следует выправил, чтобы можно было сыскать пригодный экземпляр в том виде, в каком они ему изначально были явлены Богом.

Третья книжка называется «Книжицей Истины», и цель ее такова. По той причине, что в наши времена некоторые неученые, хотя и разумные люди, неправильно, сообразно своему собственному и нетвердому основанию, восприняли от учителей возвышенные мысли Священного Писания и так же, а не как учит Писание, стали их излагать на бумаге, то сия книга таковым людям указывает, руководствуясь оными высокими мыслями и в правильном различении[5], на верный путь и простую Истину, которая, по христианскому толкованию, подразумевается в Священном Писании Богом.

Четвертая книжка, — она называется «Книжицей писем», которую также собрала его духовная дочь[6] из всех тех посланий, что он отправил ей и своим прочим чадам духовным, и из них сделала книгу, — из нее он извлек часть писем и сократил ее так, как найдут далее. Цель сей краткой книжечки заключается в том, чтобы дать отдохновение и облегчение отрешенному духу[7]. А картинки небесных вещей, которые здесь предшествуют и последуют, нужны для того, чтобы божественный человек, в исхождении чувств и вхождении разума, во всякое время мог найти нечто такое, что бы его действенно извлекло из сего лживого, долу влекущего мира к возлюбленному Богу.

Также следует знать: листы сей первой книги, исполненной опытным знанием[8], многие годы лежали под спудом и дожидались смерти Служителя, ибо при жизни своей он, воистину, не хотел в них открыться ни одному человеку. Но потом его разумение в нем изрекло, что в сии времена, судя по нынешнему продвижению нисходящего человечества, было бы лучше и надежней, чтобы оная книга по произволению Божьему была открыта начальствующим над ним, покуда он жив и может успешней, чем после кончины, защититься по каждому пункту сего истинного изложения. Сие — на тот случай, если иные неразумные люди, речам коих даже не стоит внимать, неправедным образом вынесут о книге превратное суждение, не желая при этом взирать на его благое намерение и будучи сами по себе не способны уразуметь, вследствие присущей им грубости, ничего лучшего. Ибо вполне может статься, что после его смерти книга сия попадет в руки людей нерадивых и безблагодатных, и они не ударят пальцем о палец, чтобы передать ее людям, взыскующим Божьей хвалы. И не нужная никому, она исчезнет. Может случиться и так, что сперва она окажется у слепых на познание и недобрых сердцем людей, и они, по причине своего пагубного недоброжелательства, не дадут ей ходу, как это уже бывало не раз. Вот почему потщился он силою Божьей и извлек из той книги все важнейшие рассуждения и превознесенные предметы, которые в ней находились, и сперва передал их для прочтения одному возвышенному учителю. Сей был весьма одарен Богом благодатными добродетелями и в учености Божьей был проверенным мастером. К тому же в Ордене проповедников он был могущественным прелатом немецких земель, и звали его мастером Варфоломеем[9]. Ему он смиренно передал избранное, тот оное прочитал в совершенном сочувствии своего сердца и разума, сказав, что всем благонамеренным людям сие — словно тайная сладостная сердцевина Священного Писания. Но когда, немного спустя, к этому было приложено общее наставление, дабы всякому человеку отыскать здесь свое, и Служитель собирался все передать мастеру, милостивый Бог забрал того из дольнего мира. Узнав, что мастер преставился, он весьма опечалился, ибо не знал, что ему со всем этим делать, и обратился с великим усердием к Вечной Премудрости и умолял ее, чтобы в том деле она ему указала на лучшее. И вот, уж не знаю когда, он был услышан, и упомянутый мастер предстал перед ним в некоем светоносном видении и дал ему знать, что есть благое произволение Божье на то, чтобы его книга была отдана всем людям доброго сердца, ибо сии дожидались ее в правильном устроении разума и со страстным желанием.

Посему, если кто-либо возымеет желание сделаться добрым, блаженным человеком и захочет стяжать особое доверие Божье или если кого-то Бог посетил тяжким страданием, как Он имеет обыкновение поступать со Своими избранными друзьями, то тому сия книга станет отрадным подспорьем. Она также даст людям доброго сердца ясное, как свет, указание к божественной истине, а разумным людям — правильный путь к наивысшему блаженству.

ЖИЗНЬ СУЗО

Часть I

Здесь начинается первая часть сей книги, которая называется Сузо

В немецкой земле жил некий брат-проповедник, по рождению шваб, да будет начертано имя его в книге жизни![10] У него было желание — стать и называться служителем Вечной Премудрости. Он свел дружбу с одной святой, просветленной особой, которая в этом мире была человеком убогим и страждущим[11]. Сия особа его умоляла, чтобы он поведал ей что-нибудь о страдании из пережитого им, из чего ее страдающее сердце могло бы почерпнуть силы. Оной просьбой она ему докучала долгое время. Когда он к ней приходил, то она из него извлекала при помощи доверительных вопросов, как он начал свою духовную жизнь, как в ней преуспел, а также некоторые его упражнения, которым он предавался, и страдания, которые пережил. Об этом поведал он ей в божественной сокровенности. Поскольку в оном получала она утешение и руководство, то все записывала — себе и прочим людям в помощь. Сие она делала тайно, так что ему о том ничего не было ведомо. Несколько позже он узнал о том духовном воровстве и укорил ее за него, и она должна была ему это отдать. Он сие взял и предал огню все, что у него тогда было. Когда у него появилась другая часть, он задумал поступить с ней тем же образом, но ему было сие возбранено небесным знамением, посланным от Бога, которое оному воспрепятствовало. И вот, прочее осталось не сожженным, как она по большей части записала своей собственной рукой. Кое-что из доброго наставления было им добавлено от ее лица после ее кончины.

Начало духовной жизни Служителя выпало на время, когда он был на восемнадцатом году. Тогда он уже пять лет носил духовное облачение, но дух его оставался несобранным. Если Бог его сохранит, так мнилось ему, хотя бы от великих пороков, которые могли повредить доброй славе о нем, то в этом, впрочем, очень обычном, ничего плохого не будет. Он был, однако, храним Богом в том, что обретал в себе некое недовольство, когда обращался к вещам, каковые были для него вожделенны. Ему казалось, что есть что-то иное, в чем его смятенное сердце должно успокоиться, и в таком беспокойстве ему было тягостно. Его все время что-то терзало, но помочь себе он не умел, пока милостивый Бог его от того не избавил посредством стремительного обращения. Бывшие с ним удивлялись из-за разительных перемен, которые с ним приключились. Один говорил одно, другой же — другое, но как было то, того не ведал никто, ибо то был сокровенный, исполненный света Божий призыв. Сей-то и соделал быстро оное отвращение [от всего сотворенного].

Блаженный Генрих Сузо.

Гравюра. Вторая половина XV века. Германский национальный музей (г. Нюрнберг), гравюра № 81.

На переднем плане изображен Г. Сузо. Он стоит под розовым деревом. С дерева Младенец Иисус бросает в Г. Сузо розы, символизирующие его прошлые, настоящие и будущие страдания. В правом верхнем углу поясное изображение Вечной Премудрости, в нижнем углу — собаки с тряпкой для ног. Напротив снизу виден рыцарский щит. Слова под изображением гласят:

Глава I

О первых борениях новоначального человека