«История костюма»

Федор Коммиссаржевский

ИСТОРИЯ КОСТЮМА

Памяти сестры,

друга и учителя Веры

Коммиссаржевской.

Вместо предисловия

История костюма имеет отношение не только к художеству, но и к этнографии и физиологии.

Изучение этой истории дает нам ключ к познанию нравов и обычаев как существующих, так и умерших народов.

По форме и окраскам их одежд, по тканям мы узнаем степень их художественного и промышленного развития; изменения в покрое, в сочетаниях цветов, влияние костюма одного народа на одежду другого — все это дает нам возможность наметить путь их развития или упадка; религия, искусство, философские учения влияют на людскую внешность, а по ней мы всегда можем создать себе представление об этих культурных двигателях в известную эпоху. Одним словом, на одежде отражается весь склад умственной и духовной жизни каждого народа и его зависимость от другого народа.

Костюмы королей и выдающихся исторических лиц характеризуют нередко целую историческую эпоху. Одежда всякого человека своим общим «модным» видом характеризует известный период времени, а своими деталями, индивидуальными мелкими частностями, манерой носить ее — определяет характер, вкусы, умственную и духовную жизнь носящего ее человека.

С изначальных времен люди жили физической и духовной жизнью. Потребности тела создали необходимость в прикрытии его от непогоды и ненастья, а потребности духа создали необходимость в украшении тела. Примитивные жители теплых стран не нуждались в прикрытиях и только украшали себя. С развитием, думается, ложного чувства стыда и южные жители стали прикрываться, и первой одеждой у них были куски ткани, закрывавшие половые органы.

Когда на Востоке, в колыбели человеческой культуры, научились выделывать богатые ткани, то стали ими украшать свое тело, драпируясь в них. Позднее, с развитием ткацкого искусства, вместо драпировок ради удобства начали делать первые костюмы — рубахи. Материи, из которых ткались или шились одежды, были сначала тяжелыми и грубыми, и костюм совершенно скрывал формы тела.

Со временем научились выделывать более мягкие ткани, но одежды на Востоке все-таки продолжали делаться по старому принципу — закрытия тела.

Это стремление закрывать свое тело зависело от религиозных взглядов Востока.

Не носили тяжелых одежд и не закрывали своего тела из всех культурных народов Древнего мира только египтяне в древнейший период своей истории, но и у них мы всегда встречаем передник.

Одни греки и некоторые близкие им по духу народы не стыдились наготы. Эллинская религия была основана на идеализации человеческого тела. Своих богов греки представляли себе как идеально сложенных людей, и сами стремились приблизиться к этому идеалу. Искусно драпированные одежды служили им только для того, чтобы подчеркнуть красоту форм или же скрыть их недостатки.[1] Поэтому греческая одежда была неразрывно связана с телом носившего ее.

Она была заимствована, хотя и в более грубом виде, римлянами, а от них перешла в еще более изуродованном виде к галлам и германцам.

С развитием христианства стал распространяться восточный взгляд на человеческое, а в особенности на женское, тело. Христианство, считавшее наготу позорной и греховной, приняло византийскую тяжелую бесскладочную одежду, напоминавшую ассирийскую, и человеческое тело было забыто. С течением времени начинают его даже уродовать: придумывают корсеты, накладки, постиши и т. п. приспособления для изменения нормальных пропорций фигуры и приспособления его к требованиям моды.

Христианская проповедь целомудрия и простоты не достигла в отношении одежды желанных результатов. Наоборот, запретное, скрытое за тяжелыми тканями тело стало источником и орудием соблазна. Мало-помалу начали выделять, подчеркивать наиболее «соблазнительные» и «запретные» части его: то появляются полупрозрачные туники, то углубляются вырезы на груди, обнажаются руки; женское, закрытое до верху, скромное платье выкраивают на груди так, чтобы выделился бюст; вдруг появляется декольте и у мужчин; трико облегает ноги, таз; в XV веке мы видим у мужчин знаменитый позорный мешочек; в XVII и XVIII веках женское декольте временами увеличивается до невероятных размеров и т. д. и т. д.

Принципа закрытия тела, полуобнажения «прелестей» и подчеркивания их разными приспособлениями продолжают придерживаться при кройке и шитье женских костюмов и до нашего времени.

«Правила приличия», наперекор здравому смыслу, допускают полуобнаженность и намеки, голый же человек считается непристойным. Не так давно весь Париж (даже Париж!) был возмущен «серьезной» оперной артисткой, осмелившейся обнажить ноги и надеть тунику на голое тело. Зато никто не возмущается кафешантанными дивами, проделывающими двусмысленные движения в корсажах с голой до пояса спиной, с грудью, поднятой мудреным корсетом вплоть до точки, определенной «правилами приличия», в трико телесного цвета (обязательно телесного!) на ногах, видных до самого пояса из-под разреза юбки, вернее, — намека на юбку…

Настоящая книжка ничего не говорит о философии костюма, она не может быть названа и историей костюма. В ней напечатан ряд очерков, расположенных, по возможности, в исторической последовательности, дающих общее понятие об одеждах преимущественно тех народов, которые были законодателями моды в свое время. Эти очерки в большинстве случаев взяты целиком из некоторых иностранных изданий, перечень коих читатель найдет в сносках и в конце этой книжки, и дополнены мной.

Я хочу думать, что и в таком не полном и скромном виде она сможет быть полезна не только театральному человеку, не имевшему до сих пор под рукой книжки о костюме на русском языке, но и всякому другому, который скучает в нашей современной скучной одежде и мечтает о лучшей «моде» — моде, давно прошедшей, которая, надо надеяться, когда-нибудь да вернется.

Ведь мода — капризна и часто возвращается назад.

Федор Коммиссаржевский

1. Сирийцы и финикийцы. Ассиро-Вавилония. Персия. Египет. Фригийцы, амазонки, каппадокийцы и другие народы Малой Азии

В Азии и в долине Нила[2] за 5000 лет до Р. Х., в то время, когда, по словам Библии, созданы были рай и первые люди, уже существовали художники, владевшие резцом, строители, воздвигавшие дворцы, ученые и искусные мастера, изготовлявшие разные льняные и шерстяные материи. Уже и тогда жители Египта и других стран, лежавших по течению Тигра и Евфрата, носили одежды, изготовление которых требовало немалой техники. Такие вещи, как мужское и женское платье, плащ, панталоны, пояс, шляпа, башмаки, веер, опахало и даже зонтик, приобрели особый, вполне определившийся характер за много тысяч лет до нашего времени. Чтобы убедиться в этом, достаточно взглянуть на памятники Древнего Востока.

Эти основные формы остались неприкосновенными на протяжении веков культурного развития, несмотря на постоянное стремление народов к новизне. Поэтому между одеждой прошлого и настоящего существует постоянная, живая связь, обусловленная необходимостью, во-первых, защищаться от влияния климата, во вторых, украшать свое тело.

Страна фараонов, страна пирамид, издавна считалась страной чудес, но города Ниневия и Вавилон не уступали ей в смысле могущества и роскоши. И весьма вероятно, что влияние ассиро-вавилонской культуры отразилось на развитии греков, римлян и даже Запада в гораздо большей степени, чем влияние культуры египетской.

Предшественниками ассирийцев в западной Малой Азии были многочисленные, почти легендарные племена семитов, которые вторглись с востока в Сирию и основались там. Эти племена со временем почти все были покорены другими народами, преимущественно ассирийцами, заимствовавшими многие их обычаи и костюмы.

Некоторые семитские племена достигли высокой культуры и славы, которая затмила славу более мелких племен, оставшихся для нас неизвестными. Большинство этих народов вело кочующий, пастушеский образ жизни. Иногда же они соединялись в более плодородных местностях,[3] на Евфрате и на Тигре, и основывали поселения, часто развивавшиеся в большие торговые и промышленные города. Но высшей степени развития культура достигла у племен, живших по берегу Малой Азии от Либанона до Средиземного моря. Здесь финикияне воздвигли города Тир и Сидон, не имевшие соперников в смысле торговли.

Мы обязаны египтянам оставшимися изображениями разнохарактерных одежд выдающихся племен семитов, живших в Сирии, с которыми они постоянно воевали. Есть очень древние изображения некоторых костюмов племени ааму, которое заселило Южную Сирию. Одежда этого племени, как у мужчин, так и у женщин состояла главным образом из пестротканого коврового куска материи, подвязывавшегося под правую руку, связанного на левом плече и плотно прилегавшего к телу. Незакрытыми оставались только руки, правое плечо и ноги до икр. Иногда небольшой кусок ковровой материи надевали и в виде передника, придерживавшегося на бедрах кушаком. Если носили обувь, то только в виде сандалий с толстыми подошвами. Волосы были полудлинные, усы брили и оставляли только бороду, обрамлявшую лицо подобно черной повязке.

Необходимо заметить, что почти все жители Сирии отличались коричневато-красноватой кожей. Позднее мужчины племени ааму носили одноцветные передники, украшенные по краям пестрым бортом, и одноцветную мантию, обшитую или полосатым, или узорчатым кантом и доходившую до лодыжек. Эта мантия надевалась поверх передника таким же способом, как было указано выше; одноцветная мантия расходилась сбоку, и углы ее завязывались на плече.