«Йога-сутры Патанджали»

Йога-сутры Патанджали

11 переводов, собранных построчно

Бейли (пер. с английского)

Вивекананда (новый перевод с английского)

Вивекананда (старый перевод с английского)

Ганганадха (пер. с английского)

Десикачара (Кришнамачарьи) (пер. с английского)

Загуменнов (пер. с санскрита)

Островская и Рудой (пер. с санскрита)

Ригина (пер. с английского)

Свенсон (пер. с английского)

Фальков (пер. с санскрита)

Свами Сатьянанда Сарасвати (пер. с английского Нирмала Драсты)

1. Проблема единения

2. Сосредоточение как средство духовного развития

3. Сосредоточение. Его духовное значение

4. Самадхи пада: природа связи

5. Самадхипада

6. Глава о самадхи

7. О сосредоточении

8. Часть о самадхи

9. Самадхипада или о созерцании

10. Основы работы духа

11. Самадхи пада

Сутра 1

(Глава 1. Самадхипада)

अथ योगानुशासनम्

atha yogānuśāsanam

1. Следующие инструкции касаются Науки Единения.

2. Здесь дано объяснение сосредоточения.

3. Вот объяснение сосредоточения.

4. Теперь [начнём] описание Йоги.

5. С этого начинается авторитетное наставление по йоге.

6. Вот наставление в йоге.

7. Итак, наставление в йоге.

8. Вот изложение йоги.

9. Вот наставления науки йоги.

10. Сейчас будет объяснён способ овладения природой посредством Йоги.

11. Теперь [поэтому] полные наставления, касающиеся йоги.

Сутра 2.

(Глава 1. Самадхипада)

योगश्चित्तवृत्तिनिरोधः

yogaścittavṛttinirodhaḥ

1. Это Единение (или йога) достигается подчинением психической природы и сдерживанием читты (или ума).

2. Йога есть управление умом, или субстратом мысли [читта], стремящимся принять многообразные формы [вритти].

3. Йога есть удержание материи мысли [Читта] от облечения в различные образы [Вритти].

4. Йога — это сдерживание функций ума.

5. Йога есть способность направлять разум исключительно на объект и удерживать это направление, не отвлекаясь.

6. Йога — прекращение функций читты.

7. Йога есть прекращение деятельности сознания.

8. Йога есть подавление Вритти (состояний, видоизменений) в Читте (сознании).

9. Йога есть обуздание вритти (волнений), присущих уму.

10. Суть Йоги заключается в удержании материи мысли от принятия ею различных видоизменений.

11. Блокирование типовых проявлений сознания есть йога.

Сутра 3.

(Глава 1. Самадхипада)

तदा द्रष्टुः स्वरूपेऽवस्थानम्

tadā draṣṭuḥ svarūpe’vasthānam

1. Когда это исполнено, йог знает себя таким, каков он на самом деле.

2. В это время [в период сосредоточения] наблюдатель (Пуруша) пребывает в собственном [неизменённом] состоянии.

3. В это время [время сосредоточения] зрящий [Пуруша] покоится в своём собственном [естественном] состоянии.

4. Далее, здесь имеет место пребывание наблюдателя (Души) в своей собственной первоначальной форме.

5. Тогда становится очевидной способность понимать объект полностью и правильно.

6. Тогда зрящий пребывает в собственной природе (сварупа).

7. Тогда Зритель пребывает в собственной форме.

8. Тогда «зрящий» пребывает в своей подлинной природе.

9. Затем, когда вритти обузданы, наблюдатель сосредотачивается на своей собственной природе.

10. При этом созерцающий остаётся внутри себя.

11. Тогда видящий устанавливается (пребывает) в своей собственной природе.

Сутра 4.

(Глава 1. Самадхипада)

वृत्तिसारूप्यमितरत्र

vṛttisārūpyamitaratra

1. До этого внутренний человек отождествлял себя со своими формами и их активными видоизменениями.

2. В другое время [вне периода сосредоточения] наблюдатель отождествляется с модификациями ума.

3. В остальное время [вне сосредоточения] зрящий сливается со своими видоизменениями.

4. Имеется соответствие функциям в другом состоянии.

5. Способность понимания объекта либо замещается его ментальной концеп-цией, либо попросту отсутствует как таковая.

6. Иначе — отождествление пуруши с функциями читты.

7. В других случаях — сходство с деятельностью [сознания].

8. В другое же время он приобретает природу Вритти (состояний).

9. Иначе она имеет ту же форму, что и вритти (волнения).

10. В ином случае разум созерцающего принимает форму, диктуемую внешними видоизменениями.

11. Иначе — отождествление с типовыми проявлениями читты.

Сутра 5.

(Глава 1. Самадхипада)

वृत्तयः पञ्चतय्यः क्लिष्टा अक्लिष्टाः

vṛttayaḥ pañcatayyaḥ kliṣṭā akliṣṭāḥ

1. Состояний ума — пять, и они подлежат удовольствию или боли, они болезненны или не болезненны.

2. Существует пять разновидностей модификаций ума, некоторые из них при-чиняют страдание, другие — нет.

3. Есть пять разрядов видоизменений, связанных со страданием и не связанных.

4. Функции пятеричные; они «болезненные» и «безболезненные».

5. Существуют пять проявлений разума. Каждое из них может принести пользу и каждое может принести вред.

6. Функции читты — пяти видов, при этом они связаны с клешами или не связаны.

7. Пять видов деятельности [сознания]: загрязнённые и незагрязнённые.

8. Вритти — болезненные и не болезненные — бывают пяти видов.

9. Волнения (вритти) пятиричны, как болезненные, так и безболезненные.

10. Существуют пять типов собственных видоизменений, одни из которых неприятны, другие приятны.

11. Типовые проявления ума пяти видов; они болезненны или не болезненны.

Сутра 6.

(Глава 1. Самадхипада)

प्रमाणविपर्ययविकल्पनिद्रास्मृतयः

pramāṇaviparyayavikalpanidrāsmṛtayaḥ

1. Эти видоизменения (энергии) суть правильное знание, неправильное знание, фантазия, пассивность (сон) и память.

2. Эти разновидности: правильное знание, неразличение, словесные иллюзии, сон и память.

3. Таковы: правильное знание, неразличение, устное заблуждение, сон и память.

4. Правильное Познание, Неправильное понимание, Фантазия, Познание сна

и Воспоминание [являются функциями ума].

5. Пять проявлений — это постижение, превратное понимание, воображение, глубокий сон и память.

6. Эти виды — достоверное познание, заблуждение, викальпа, глубокий сон и

7. Истинное познание, заблуждение, ментальное конструирование, сон и память.

8. Достоверное знание, неразличение (ошибочное знание), заблуждение, сон, воспоминание.

9. Это — истинное знание (прамана), ложное знание, воображение, сон и память.

10. Ими являются правильное знание, заблуждение, выдумка, сон и память.

11. Пять типов проявлений ума — это правильное знание, неправильное знание, фантазия, сон и память.

Сутра 7.

(Глава 1. Самадхипада)

प्रत्यक्षानुमानागमाः प्रमाणानि

pratyakṣānumānāgamāḥ pramāṇāni

1. Основа правильного знания — правильное восприятие, правильное размышление, и правильное наблюдение (точное свидетельство).

2. Доказательствами являются: непосредственное восприятие, умозаключение и надёжное свидетельство.

3. Прямое восприятие, заключение, и свидетельство компетентного лица суть доказательства.

4. Восприятие, Вывод и Устное Познание являются Правильными Познаниями.

5. Постижение базируется на прямом наблюдении за объектом, умозаключе-нии и информации из авторитетных источников.

6. Восприятие, вывод, авторитетное свидетельство — разновидности достовер-ного познания (прамана).

7. Истинное познание — [это] восприятие, умозаключение и авторитетное свидетельство.

8. Достоверное знание: непосредственное восприятие, вывод, устное свидетельство [знающего].

9. Истинное знание — это умозаключение, авторитетное свидетельство и непосредственное восприятие.

10. Правильное знание возникает в результате или прямого восприятия, или верных заключений, или компетентного свидетельства.

11. Прямое познание, вывод и свидетельство являются источниками правильного знания.

Сутра 8.

(Глава 1. Самадхипада)

विपर्ययो मिथ्याज्ञानमतद्रूपप्रतिष्ठम्

viparyayo mithyājñānamatadrūpapratiṣṭham

1. Неправильное знание основывается на восприятии формы, а не на состоянии бытия.

2. Неразличение — это ложное знание, которое не соответствует действительности.

3. Неразличение есть ложное знание, не подтверждаемое действительностью.

4. Неправильное понимание является ложным представлением, живущим в форме, которая не соответствует предмету.

5. Превратное понимание — это такое понимание, которое воспринимается как правильное до тех пор, пока более благоприятные условия не откроют истинную природу объекта.

6. Заблуждение — ложное знание, не соответствующее природе объекта познания.