«Нектар бессмертия»

Нектар бессмертия (fb2) - Нектар бессмертия 556K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Нисаргадатта Махарадж

НЕКТАР БЕССМЕРТИЯ

Беседы о Вечном

Шри Нисаргадатта Махарадж

Когда некто добывает и вкушает нектар стоп Господа, чаран-амриту, ум может быть побеждён. Это означает, что ум более не будет иметь никакой власти над нами. И его господство, навязанное нам с детства, более не будет нас подавлять…

Как же достичь такого состояния? Это возможно только если человек тотально утвердит знание "Я Есть" в качестве Себя Самого с полным убеждением и верой, твёрдо закрепится в изречении "Я есть То, посредством чего я знаю "Я Есть". Это знание "Я Есть" - это чаран- амрита. Почему оно зовётся амритой - нектаром? Потому что тот, кто испил нектара, становится бессмертным. Следовательно, истинный преданный, пребывая в знании "Я Есть", превосходит опыт смерти и достигает бессмертия.

~

Сознание не сияет само по себе. Оно сияет благодаря свету позади него. Увидев сноподобное качество сознания, ищите свет, в котором оно возникает, который даёт ему бытие. Там всё содержимое сознания наряду с осознанием его.

~

Разъяснять и множить концепции легко. Но выбросить их все - трудно и встречается нечасто.

Шри Нисаргадатта Махарадж

Содержание

1. Чем был я до зачатия?

2. Возникновение Бытия

3. Время - дитя бесплодной женщины

4. Ничего никогда не вмешивается в игру пяти элементов

5. По ту сторону Упанишад

6. Нектар стоп Господа

7. Чтобы реализовать Абсолют, даже Бытие должно быть превзойдено

8. В отстутствие отождествления с телом, где ум?

9. От прикосновения Бытия рождается целый Космос

10. Где бы ни была еда, там обитает То

11. Даже Высшее бесполезно для Высшего

12. Что бы ни воспринималось, не есть вы

13. Чтобы могло быть свидетельствование, вы должны существовать до него

14. Тоньше пространства это чувство "Я есть"

15. Поглощение Бытия самим собой - сам источник блаженства

16. Попытайтесь понять принцип невежественного ребёнка

17. Чтобы познать что я есть, нужно познать своё начало

18. Ваше Бытие есть начало и конец ума

19. Для святого вся деятельность в мире - бхаджан

20. Держитесь своего чувства Бытия

21. Вернитесь в состояние перед рождением

Предисловие

1

Когда бы подлинный мудрец ни давал "новые" разъяснения, в руках энтузиастов они тут же становятся ещё одним "путём", "методом", "дисциплиной", "истиной" - короче говоря, всем, но только не средством к само-освобождению. Неудивительно, что гуру и йоги наслаждаются популярностью; однако они приходят и уходят.

Что отличает Шри Нисаргадатту Махараджа так это то, что "его" атма-йога не выставляется как лучшая йога среди прочих йог. Вместо того, он призывает нас вернуться к самой сути йоги. Это потребует тотальной остановки, как бы мы ни пытались проследовать за пределы того, что мы ещё и не начинали. Как сущность вещи не есть сама проявленная вещь (сущность йоги не есть явная практика), также, по аналогии, Махарадж не приветствовал бы быть расцененным как одно исключительное существо, выделяющееся среди прочих существ. Эта позиция шокирует наше обыденное восприятие. И всё же, если вместо того, чтобы счесть это неразумным, мы примем приглашение проникнуть в сердце вещей нашим умом в присущей "ему" неординарной манере, со временем мы насладимся прочным положением в атма-йоге, йоге само-исследования. И это то, на что он воодушевляет нас пойти.

Сущность йоги - позволить Реальности быть реализованной. Позволение не означает делать или творить что-либо. Я никогда не смогу реализовать то, к чему Махарадж призывает меня, если буду продолжать создавать новые концепции, держать в памяти старые или пытаться манипулировать собой или другими. Что же остаётся? Эти записи, отредактированные доктором Робертом Поуэллом сами по себе достаточны, чтобы прояснить этот вопрос. Это предисловие не является попыткой перефразировать их, но лишь предлагает перспективу, в свете которой сподручней было бы их изучать.

Обычная жизнь, проживаемая обычным путём, проживается в рамках конфликта мотивов.

Представление и практика в личной жизни расходятся друг с другом. Истинная йога гармонизирует их. С точки зрения представления Махарадж предлагает определение себя, которое есть одновременно философски основательно и духовно точно: "Я есть То, посредством чего я знаю "Я Есть". Это утверждает самость в источнике, а не в пучине концепций и языка. Реализация этого уводит ум к безмолвию и освобождает от ложного понимания себя.

С точки зрения практики, общей области йоги, тема гораздо более сложна в описании. Это потому, как говорит мудрец, что "Вы принимаете концепцию и останавливаетесь на ней.

Потому ваш духовный прогресс застаивается на концептуальном уровне". Определённо, это то, что саботирует медиацию, а именно - попытка ухватить концепцию. Потому дан совет:

"Просто будьте, ничего не делайте. Нет ничего, что должно быть сделано. Тогда все ваши загадки будут решены и растворятся". Это та интуиция первозданного "Я Есть", которая открывается истинной медитацией.

Итак, "где" эта интуиция реализуется и удерживается? На границе Бытия и не-Бытия, точно там, где интеллект стихает. Здесь Махарадж приводит нас в поле истинной йоги и раскрывает нам свой подлинный лик духовного воина. Давайте остановимся на этой самой границе, пусть даже просто концептуально. С одной стороны, мудрец говорит: "Мир переживается, но "Вас", Абсолют, пережить нельзя". С другой стороны: "Этот опыт того, что "Вы Есть" пришёл как лихорадка. Как и почему это лихорадка пришла, для того нет ни объяснения, ни причины".

Разъяснив эту доктрину, Махарадж не ограничивает этот феномен лишь поверхностным описанием. Он и не может так поступить, если стремится определить эту "границу между Бытием и не-Бытием", которую он зовёт маха-йогой (см. Бхагават-Гиту 2:16). Эта граница, эта линия пересечения между Абсолютным и феноменальным, есть то, "где" открывается Реальность. Воистину, в абсолютном смысле нет никакой возможности выяснить как и почему эта лихорадка "Я Есть" приходит, так же как нельзя узнать по какой причине нечто вообще существует или нет. Но в относительном смысле это не так, потому как без наличия иллюзии нет условия для просветления. "Отказ видеть в верёвке змею является необходимым условием для того, чтобы видеть верёвку" (верёвку как верёвку). Это утверждение из "Я Есть То" Махараджа проясняет статус "границы" и в действительности подтверждает роль змеи или Майи в само-пробуждении. Как же прекрасно его учение уклоняется от допущения прямой атаки на Реальность, будто бы Реальность это некий опыт, а также избегает бездумного само-отождествления с феноменами.

Позволение себе закрепиться на "границе" влечёт за собой храбрость и непоколебимость.

Мудрец заявляет в "Я Есть То": "Мне не нужна вера, я живу храбростью. Храбрость - моя природа, любовь жизни. Я свободен от памяти и ожиданий, я не обеспокоен тем что я есть и тем, чем я не являюсь. Я не увлекаюсь само-описаниями, такими как сохам и брахмасми («Я есть Он" и "Я есть Высший Абсолют"); они для меня бесполезны, у меня есть храбрость быть ничем и видеть мир таким какой он есть - ничто. Звучит просто, попробуйте!"

Эти беседы указывают на ту сияющую глубину, что лежит позади мысли и речи, но всё же слова необходимы, чтобы описать её. Соответственно, в нерождённой и неумирающей благодарности мы чтим Шри Нисаргадатту Махараджа, доктора Роберта Поуэлла и всех тех, чьи знания и преданность сделали эту передачу этих текстов доступной для нашей дальнейшей медитации.

Предисловие

2

Послание, громко и ясно изложенное окончательным учением Шри Нисаргадатты, таково: "Возвратитесь к тому, чем вы были до вашего так называемого "рождения" - появления определённого тела, с которым вы так охотно и бездумно соотнесли себя. Будьте в той вечности, состоянии целостности, даже если ваше тело сломлено; состоянии риши, даже если у вас нет никаких земных накоплений; состоянии непоколебимого покоя и тишины, даже если мир вокруг вас объят пламенем.