«Толкование на Апокалипсис (перевод Владимира Юрьева)»

ПРЕДИСЛОВИЕ.

Толкование св. Андрея Кесарийского является древнейшим из дошедших до нас толкований на Апокалипсис св. Иоанна Богослова, эту единственную пророческую книгу Нового Завета.

О времени жизни св. Андрея, архиепископа Кесарии Каппадокийской, существует разногласие у церковных историков; более вероятия, однако, на стороне тех, которые относят его жизнь и деятельность к V–VI векам.

Греческий текст толкования помещен в Петрологии Миня (ser. graec., t. 106).

Св. Андрей находит в Апокалипсисе тройной смысл: буквальный или исторический, иносказательный и аналогический; последний он считает наиболее важным.

Главная задача его толкования сводится к указанию в истории исполнения содержащихся в Апокалипсисе пророчеств, причем он признает, что такое указание возможно лишь отчасти, потому что многое из сказанного в Апокалипсисе принадлежит еще будущности.

Толкование св. Андрея служит главным отеческим толкованием на Апокалипсис, потому что все последующие отеческие толкования этой книги являются извлечением из него с присоединением некоторых новых объяснений (напр. у Арефы, архиеп. Кесарийского, выдающегося писателя Византийской эпохи).

Перевод свой мы сверяли с лучшим переводом толкования, принадлежащим протоиерею М. С. Боголюбскому (в изданиях 1882 и 1902 гг.).

Св. Андрея архиепископа Кесарии Кападокийской, толкование на Апокалипсис св. апостола и евангелиста Иоанна Богослова.

Апок. 1, 1-9.

Откровение св. Иоанну Богослову.

Ап. 1, 1. Апокалипсис есть откровение скрытых тайн, бывающее тогда, когда владычественное в душе озаряется Божественным осиянием или через Божественные видения во сне или в бодрственном состоянии. Если св. Иоанн говорит, что это откровение дано Христу от Бога, то употребляет это выражение по человеческой природе, между тем, как в своем евангелии более всех изображает Его в чертах возвышенных и божественных. Так и здесь именем служащего ангела и учащихся рабов показывает величие Божества Христова, ибо Ему работна всяческая. Быти вскоре, означает то, что некоторое из предреченного в откровении находится так сказать под руками, и относящееся к концу не очень отдаленно, так как у Господа тысяча лет яко день вчерашний, мимоиде.

Ап. 1, 1-2. Христос, как Владыка, через ангела явил это мне, рабу Своему, с тем, чтобы я свидетельствовал исповедание в Него, дабы мне посредством виденного, для обращения слушающих засвидетельствовать и возвестить о том, что существует и скрыто от людей, и об имеющем быть. Ибо пророчески видел и то и другое, и ясно сие из сказанного: яже суть и имже подобает быти. Это есть обозначение настоящего и будущего времени.

Ап. 1, 3. Ублажает тех, кои читают и слушают для дел, Ибо близко это время и оно всем предложено для делания, как говорит Господь: делайте дондеже день есть (Иоан. IX, 4), и удобно для получения блаженства. Иначе: близко время воздаяния за подвиги, по причине краткости настоящей жизни в сравнении с будующей.

Ап. 1, 4. Много было местных церквей, а посылает только к седми, ради седмеричного числа, означающего таинственное в церквах повсюду сущих и соответственность сего числа настоящей жизни, в которой есть седмеричный период дней. Потому и упоминается семь ангелов и семь церквей, которым говорит: благодать вам и мир от Триипостасного Божества. Ибо словом: Сый означается Отец, сказавший Моисею: Аз есмь Сый; словом: иже бе – Слово, Которое в начале бе к Богу; словом: грядый – Утешитель, всегда нисходящий на чад церкви во святом крещении, и окончательно и ясно имеющий низойти на них в будущем веке. Под семью же духами нужно разуметь семь ангелов (имеющих управление церквами), не сочисляемых с Богоначальною и Царственною Троицею, но упоминаемых вместе, как рабов Ея, как сказал и Божественный Апостол; свидетельствую тебе пред Богом и избранными Его ангелами (1 Тим. V, 21). Можно же разуметь сие и иначе: под словами: сый и иже бе и грядый разуметь Отца, в Себе Самом содержащего в начало и средину и конец всего сущего; под семью духами – дары Животворящего Духа; под следующим затем: Христа–Бога соделавшегося ради нас человеком. Ибо у Апостола часто каждая Божественная Ипостась поставляется прежде и после безразлично. Потому и здесь говорит: от Иисуса Христа и прочее.

Ап. 1, 5. Ибо он, свидетельствовавший пред Понтийским Пилатом верен во всех словесех своих (Пс. 144, 13), как жизнь и воскресение, Он перворожден из мертвых (Кол. 1, 18; 1 Кор. 15, 20); и над кем Он начальствует, те не увидят смерти подобно прежде умиравшим и воскресавшим, но будут жить вечно. Он – Владыка царей, как царствующих Царь и господствующих Господь (Пс. 2, 6; Кол. 2, 10), равномощный Отцу и с Ним единосущный (Иоан. 10, 30. 14, 20). Или иначе: Он Царь царей земных и царей над земными похотями. И если блаженный Григорий Богослов выражение: Сый и иже бе, и грядый Вседержитель относит ко Христу, то нимало не неуместно будет отнести к Нему же и нижеприведенные, подобно сим, изречения. К сим словам и добавлено: Вседержитель и нет приведения или упоминания о другом лице. Изложенный нами смысл ясно подтверждают и прибавленные здесь слова: и от Иисуса Христа, потому что, если бы говорилось только об одном Боге – Слове и Сыновней Ипостаси, то совершенно излишне было бы сейчас же дополнять словами: и от Иисуса Христа, чтобы отделить Его от иного другого. Боголепные слова одинаково приличествуют как каждой в отдельности Ипостаси, так и всем вместе, за исключением разве, говорит Григорий Богослов, свойств и отличий особенных, и личных и относящихся к воплощению Бога Слова. Подтверждается это и тем, что Трисвятую серафимскую песнь поучаемся мы в Евангелии относить к Сыну, в проповедях Павла, – в Деяниях, к Святому Духу, а в приношении страшных Тайн – к Отцу, к Коему привыкли мы обращать сию молитву, – как говорится о сем у блаженного Епифания в слове о Святом Духе. Приводим же все это для доказательства того, что наше изъяснение не противоречит мнениям Отцев Церкви; теперь же с Божьей помощью, перейдем к последующему.

Ап. 1, 5-6. Подобает, говорит, слава Ему, по любви разрешившему нас от уз смертных, и излиянием своей Животворящей Крови и воды омывшему от скверн греховных и соделавшему нас царским священством, приносящим Отцу жертву живую – словесное служение вместо жертв бессловесных.

Ап. 1, 7. Он, здесь закланный, как овча, во славе Отчей, как Судия, приидет на облаках, или на бесплотных умных силах, или на подобных тому, какое на Фаворе осенило Его со святыми Его учениками. Его, грядущего со славою, узрит всякое око; пронзившие же Его и вся колена земныя, оставшиеся в неверии, восплачутся. Ей аминь, – вместо, совершенно так, поелику один и тот смысл выражается и на греческом и на еврейском языке, и аминь значит: да будет.

Ап. 1, 8. Словами Альфа и Омега означается Христос, как Бог, содержащий все, безначальный и бесконечный: Сый и прежде сый и конца не имый, соприсносущный Отцу и, потому, имеющий каждому воздать за дела.

Ап. 1, 9. Я же, как ваш брат и соучастник в скорбях за Христа, вполне правильно заслужил ваше доверие, потому что за исповедание Христово осужденный на остров Патмос, возвещаю вам тайны, на нем мною виденные.

Апок. 1, 10-20.

Видение, в котором видел посреди семи золотых светильников Облеченнаго в подир.

Ап. 1, 10-11. Я объятый Святым Духом, приобретя духовный слух, услышал в чтимый, ради воскресения, более других день Господень голос по звучности подобный трубе, ибо во всю землю изыде вещание их (Пс. 18, 5). – Указав под видом Алфы и Омеги на безначальность и бесконечность Божию, Он повелел мне о виденном поведать семи церквам, обозначая седмеричным числом, оканчивающимся в субботу, субботство, т. е. покой будущего века. Потому же, пишет великий Ириней, созданы Богом семь небес и семь Ангелов, начальствующих над прочими.

Ап. 1, 12-13. Что голос, который услышал он, не был чувственный голос, сие объясняет он, говоря: обратихся, не за тем, чтобы слышать, а за тем, чтобы видеть голос. Ибо духовное слышание и видение есть одно и то же. Обратившись же, говорит, он видел семь светильников, которые назвал церквами, и посреди них Христа, подобного человеку, потому что вместе и Бог Он, не простой человек, Облеченного в подир, как Верховного Архиерея по чину Мельхиседекову, и золотым поясом препоясанного, не по чреслам, как прочие люди для обуздания удовольствий (ибо для них недоступна Божественная плоть), но по груди, при сосцу, чтобы показать, что и последний праведный и Божественный гнев удерживается человеколюбием, и что Божественная истина препоясует два завета, сии Владычнии сосцы, от коих питаются верные. Пояс называется златым, по причине честности ш чистоты, и нескрытности,

Ап. 1, 14. Хотя для нас Он и новый, но Он древний или, правильнее, предвечный, ибо о сем свидетельствуют Его власы белы. – Очи Его, как огненный пламень, просвещают Святых и опаляют нечестивых.