«Бхагавад Гита. Глава третья. Комментарий Свамини Видьянанды Сарасвати»

Основано на лекциях Свамини Видьянанды Сарасвати

Транскрипция лекций - Ярослав Дормидонтов

Редакция - Свамини Видьянанда Сарасвати

Видео-записи лекций - на канале ютьюб -

https://www.youtube.com/user/advaitavedantaru/

По вопросам копирайта -

advaitavedanta.ru@gmail.com

Разрешается некоммерческое копирование и публикация на сайтах без

изменения содержимого и с ссылкой на сайт

http://advaitavedanta.ru

По вопросам иного использования обращаться по адресу

advaitavedanta.ru@gmail.com

Поддержать проект и сайт можно тут -

http://advaitavedanta.ru/poblagodarit/

Медитация на Гиту

OM pArthAya pratibodhitAM bhagavatA nArAyaNena svayam

vyAsena grathitAM purANa-muninA madhye mahAbhAratam |

advaitAmRta-varSiNIM bhagavatIm-aSTAdazAdhyAyinIm

amba tvAm-anusandadhAmi bhagavad-gIte bhava-dveSiNIm || 1 ||

О богиня мать, О Бхагавад Гита,

преподанная самим Бхагаваном Нараяной Арджуне,

сложенная древним мудрецом Вьясой,

находящаяся в середине Махабхараты,

в восемднадцати главах, изливающая нектар адвайты,

разрушающая мир самсары,тебе я поклоняюсь. (1)

namo’stu te vyAsa vizAla-buddhe phullAravindAyata-patra-netra |

yena tvayA bhArata-taila-pUrNaH prajvAlito jJAna-mayaH pradIpaH || 2 ||

Мои поклонения тебе, О Вьяса, чей разум велик,

чьи глаза прекрасны как лепестки распустившегося лотоса,

кто зажег лампу мудрости,

наполненную маслом Махабхараты. (2)

prapanna-pArijAtAya totra-vetraika-pANaye |

jJAna-mudrAya kRSNAya gItAmRta-duhe namaH || 3  ||

Поклонения Кришне,

который является исполняющим желания деревом

для припавших к его стопам, в чьей руке кнут,

а другая рука сложена в гьяна мудру (символ знания)

и который доит нектар Бхагавад Гиты. (3)

sarvopaniSado gAvo dogdhA gopAla-nandanaH |

pArtho vatsaH sudhIrbhoktA dugdhaM gItAmRtaM mahat ||  4  ||

Упанишады - коровы, пастуший сын (Кришна) - дояр,

Арджуна - теленок, (искатель) с чистым разумом -

наслаждающийся бесценным молоком нектара Гиты. (4)

vasudeva-sutaM devaM kaMsa-cANUra-mardanam |

devakI paramAnandaM kRSNaM vande jagad-gurum ||  5  ||

Я поклоняюсь Господу Кришне, учителю всего мира,

сыну Васудевы, убившему демонов Камсу и Чануру,

великой радости Деваки. (5)

bhISma-droNa-taTA jayadratha-jalA gAndhAra-nIlotpalA

zalya-grAhavatI kRpeNa vahanI karNena velAkulA |

azvatthAma-vikarNa-ghora-makarA duryodhanAvartinI

sottIrNA khalu pANDavai raNa-nadI kaivartakaH kezavaH ||  6  ||

Пандавами, чьим рулевым был Кришна,

была пересечена река битвы, где берега - Бхишма и Дрона,

вода - Джаядратха, голубой лотос - Гандхара,

акула - Шалья, течение - Крипа, волны - Карна,

ужасные чудовища - Ашваттхама и Викарна,

водовороты - Дурьодхана. (6)

pArAzarya-vacaH-sarojam-amalaM gItArtha-gandhotkaTaM

nAnAkhyAnaka-kesaraM hari-kathA sambodhanAbodhitam |

loke saj-jana-SaT-padair-aharahaH pepIyamAnaM mudA

bhUyAd bhArata-paGkajaM kalimala-pradhvaMsinaH zreyase ||  7  ||

Пусть чистый лотос Махабхараты,

рожденный водами слов Вьясы, сына Парашары,

уничтожающий грязь Кали-Юги,

с опьяняющим ароматом смысла Бхагавад Гиты,

с лепестками многочисленных историй,

распустившийся пробуждающими речами Кришны,

где день за днем счастливо наслаждаются

пчелы разумных людей мира,

цветет на благо (всех людей). (7)

mUkaM karoti vAcAlaM paGguM laGghayate girim |

yat-kRpA tam-ahaM vande paramAnanda-mAdhavam ||  8  ||

Я поклоняюсь Кришне, который есть высочайшее блаженство,

чья милость делает немого красноречивым,

а хромому дает возможность покорять горы. (8)

yaM brahmA varuNendra-rudra-marutaH stunvanti divyaiH stavaiH

vedaiH sAGga-pada-kramopaniSadair-gAyanti yaM sAmagAH |

dhyAnAvasthita tad-gatena manasA pazyanti yaM yogino

yasya-antaM na viduH sura-asura-gaNA devAya tasmai namaH ||  9  ||

Богу о котором Брахма, Варуна, Индра, Рудра и Марут

поют божественные восхваляющие гимны,

которого воспевают мудрецы в гимнах вед и упанишад,

которого созерцают йоги с разумом,

утвердившимся в медитации и растворившемся в Нем,

чью природу не знают множество богов и демонов, -

ему, этому Богу, мои приветствия. (9)

athaH - теперь; tRtIyaH adhyAyaH - третья глава; karma-yogaH – йога действия. 

Третья глава полностью посвящена карма-йоге, важнейшей практике, необходимой для очищения разума и подготовки его к знанию. Бхагавад Гита дает целостное учение, включающее объяснение и карма-йоги, и джняны, знания своей природы, дарующего освобождение. Поэтому Бхагавад Гита является и йога-шастрой (писанием о карма-йоге), и Брахма-видьей (писанием, дающем высшее знание Брахмана).

Обе эти темы раскрываются в Бхагавад Гите во всей своей полноте, и карма-йога, пожалуй, занимает даже больше места, потому что только очистив с ее помощью ум, искатель становится готовым к следующему этапу. Подготовительный этап карма-йоги занимает больше времени и усилий. Само узнавание своей природы и природы всего для уже подготовленного разума не имеет препятствий. Подготовленный разум слышит об истине, и почти тут же узнает ее в себе. Но чтобы подготовить разум, необходимо потратить огромные усилия на практику карма-йоги. Разум с неверным пониманием и есть сансара. Разум, ошибочно узнающий реальность как что-то нереальное, видит сансару, полную страданий. Полное освобождение от неверного понимания и есть освобождение, прекращающее страдания и приносящее блаженство.

Решение проблемы сансары начинается с контроля над умом и органами чувств. В результате ум должен стать послушным, спокойным и внимательным – без этих качеств невозможно знание, дающее освобождение. Освобождение - окончательная цель человеческой жизни, и Бхагавад Гита раскрывает эту тему. Для тех, кто должным образом подготовлен, она становится учебником для достижения высшей цели. Для тех, чей разум еще не готов для знания, объясняется карма-йога, искусство постепенного ненасильственного очищения разума с помощью осознанных действий, посвященных Божественному.

В общем и целом, прожить жизнь можно и без практики карма-йоги и без стремления к знанию - можно зарабатывать деньги, иметь семью, воспитывать детей и быть уважаемым членом общества, выйти на пенсию, чтобы там достойно умереть. Это все можно сделать и без следования духовным практикам. Духовные практики необходимы только для того, кто не может довольствоваться мирскими целями, кто понял необходимость обрести высшую цель человеческого существования.

Во второй главе Арджуна спрашивал у Бхагавана о шреяс, наивысшем благе. Когда Кришна ему объяснял необходимость действий, Арджуна понял, что необходимо следовать своей дхарме. Но Кришна также говорил о знании, которым достигается освобождение и в котором нет действия. Арджуна оказался в смущении - что важнее, действия или знание, в котором нет действия? Третья глава начинается с вопроса Арджуны. 

Глава 3, шлока 1

arjuna uvAca

jyAyasI cet-karmaNas-te matA buddhir-janArdana |

tat-kiM karmaNi ghore mAM niyojayasi kezava || 1 ||

Арджуна сказал:

О Кришна, если ты считаешь, что знание лучше действия,

тогда почему ты принуждаешь меня

к этому ужасному действию, о Кришна? (3.1)

arjunaН – Арджуна; uvAca – сказал; jyAyasI – лучше; cet – если; karmaNaH - чем действие; te – твое; matA – мнение; buddhiH – знание; janArdana – о Джанардана (Кришна);  tat – тогда; kim – почему; , karmaNi – в действии; ghore - в ужасном;  mAm- меня; niyojayasi - ты побуждаешь; kezava – о Кешава (Кришна).

То, что знание и действие отличны, Арджуна понял правильно. Во второй главе он услышал, что освобождение можно получить только с помощью знания, и в то же время Кришна его побуждает к действию. Желая прояснить это, Арджуна задает Кришне свой вопрос - куда же мне теперь направить усилия, на действия или на знание?