«О молитве»

Оле Халлесби

О молитве

Перевод с немецкого

Проф. д-р О. Халлесби (1879—1961) пишет о сущности молитвы, о трудностях, связанных с молитвой, о борьбе и неправильном отношении к молитве, о формах и секретах молитвы и тем самым ведет читателя к более полному пониманию его общения с Богом. Эта книга написана интеллектуалом, который обрел веру в Бога и пожелал откровенно и искренне рассказать о самой сокровенной области христианской веры — молитве.

Я думаю, ни одна книга не вызывала во мне такого желания написать ее, как эта. Но зато и ни к одной из своих книг я не подходил с таким страхом. Очень трудно говорить или писать о молитве.

Эта книга является не чем иным, как только простым советом для усталого подвижника молитвы. Она ни в коей мере не претендует на то, чтобы ее рассматривали как исчерпывающее исследование в этой области.

Мое желание и моя молитва лишь об одном: возвестить Евангелие молитвы, не упустив при этом из виду и того, что относится к законам молитвенной жизни.

О. Халлесби

Сущность молитвы

«Се, стою у двери и стучу: если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему и буду вечерять с ним, и он со Мною» (Откр. 3:20).

Во всем Писании я не знаю другого слова, которое проливало бы более яркий свет на молитву, чем это слово. Оно представляется мне ключом, открывающим дверь в святой мир молитвы.

Молиться — это значит впустить Иисуса. Здесь мы, прежде всего, слышим, что не молитва наша побуждает Иисуса к действию, но Иисус побуждает нас молиться. Он стучит. Тем самым Он дает нам знать, что хочет войти к нам. Наша молитва всегда является следствием того, что Иисус постучался к нам.

Таким образом, мы в новом свете видим старое пророческое слово: «Прежде нежели они воззовут, Я отвечу; они еще будут говорить, и Я уже услышу» (Ис. 65:24). Да, истинно так: прежде чем мы начинаем взывать, Он направляет наше сознание на тот дар, который Он предусмотрел для нас. Он стучит, чтобы побудить нас посредством молитвы приготовиться принять предназначенный нам дар.

Нередко молитва называется дыханием души. Отличное сравнение! Воздух, в котором нуждается наше тело, со всех сторон окружает нас и пытается проникнуть в нас. Как известно, труднее удержать воздух, чем вдохнуть его. Нам стоит лишь открыть дыхательные пути, и воздух проникает в наши легкие, производя свое живительное действие во всем теле.

Воздух, в котором нуждается наша душа, окружает нас постоянно и со всех сторон. Бог во Христе окружает нас со всех сторон Своей многообразной и совершенно достаточной благодатью. Нам нужно лишь открыть нашу душу.

Молитва — это орган, посредством которого мы принимаем Христа в нашу увядшую и иссохшую душу. Он говорит: «Если кто отворит дверь, войду». Обрати внимание на это слово: не молитва наша влечет Иисуса в нашу душу, не она побуждает Его войти к нам.

Он ищет лишь открытую дверь — по сути, Он давно желает войти к нам; Он входит всюду, где Ему не отказывают в этом. Как воздух тихо входит в нас, когда мы дышим, и производит свое действие в нашем теле, так Иисус тихо входит в наше сердце и производит там Свое благотворное действие.

Он называет это так: вечерять с нами.

В библейском словоупотреблении совместная вечеря означает самую доверительную и праздничную форму общения. Это по-новому освещает сущность молитвы — это установленное Богом самое доверительное и праздничное общение между Ним и человеком.

Посмотри, какая это величайшая милость — молитва!

Она означает не что иное, как привлечение Иисуса к нашей нужде. Она означает впустить Иисуса, чтобы Он смог употребить Свою силу для удовлетворения нашей нужды. Она означает предоставить Иисусу возможность прославить Свое имя в наших обстоятельствах.

Поэтому успех молитвы не зависит от силы молящегося: ни его сильная воля, ни горячее чувство, ни хорошо продуманные нужды не являются условиями для услышаннея молитвы. Нет, благодарение Богу, успех молитвы не зависит от этого.

Молиться — это значит предоставить Иисусу возможность войти, чтобы Он мог приблизиться к нашей нужде, и позволить Ему разделить нашу нужду и удовлетворить ее, когда для этого наступит время.

Он, давший нам молитву, очень хорошо знает нас. Он знает, из чего мы сотворены, и помнит, что мы — прах.

Поэтому Он так устроил молитву, чтобы и самый слабый мог молиться. Ведь молиться — это не что иное, как открыться для Иисуса. Для этого не нужна сила. Это дело воли. Хотим ли мы допустить Иисуса к нашей нужде — вот единственный и в то же время основополагающий вопрос.

Когда израильтяне в пустыне согрешили против Господа, Он послал на них ядовитых змей. В этом бедствии народ смирился и воззвал к Богу о милости. И Господь сжалился над этим строптивым народом. Однако Он не удалил от них змей, но приказал Моисею воздвигнуть посреди стана медного змея — так, чтобы все могли видеть его. В Своей милости Он установил, что тем, кто оказался укушенными змеями, нужно лишь посмотреть на медного змея, чтобы тут же получить силу, которая исцелит их от смертельного яда.

Это было милостивое установление. Так могли спастись все, кто только хотел.

Если бы Господь установил, что укушенные должны доползти до медного змея, чтобы прикоснуться к нему, то большинство не получили бы помощи; ведь яд действовал очень быстро, так что они не смогли бы сделать и нескольких шагов. Но этого и не требовалось — стоило лишь повернуть голову и посмотреть на медного змея, чтобы исцелиться.

Точно так Господь, по Своей милости, и в Новом Завете для укушенных змеями предусмотрел помощь: «Как Моисей вознес змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную» (Ин. 3:14,15).

В какой бы нужде мы ни находились — в душевной или телесной, — нам нужно лишь обратить наш взор на Него, и Он готов тут же Своей исцеляющей силой обезвредить смертельный яд грехов и их опасные последствия для души и тела.

Молиться означает не что иное, как молитвенно возвести взор к Искупителю, Который стоит наготове и стучит, именно стучит посредством нашей нужды, чтобы войти в нее, вечерять с нами и прославить Свое имя.

Представим себе больных. Врачи прописали им пребывание на солнце и свежем воздухе, как зимой, так и летом. И они поступают так, пока постоянное воздействие воздуха и солнечных лучей не даруют им выздоровления.

Исцеление их основано не на их понимании того, каким образом действуют солнечные лучи и свежий воздух. Оно также не основано на их чувствах во время прохождения ими курса лечения или на их стремлении стать здоровыми.

Нет, лечение действует наилучшим образом именно тогда, когда они ведут себя совершенно спокойно и пассивно, не напрягая ни мысли, ни воли. Исцеление совершает солнце. Больные нуждаются лишь в том, чтобы почаще бывать на воздухе и на солнце.

Так же проста и молитва.

Мы все подвержены воздействию греха, все мы — обреченные на смерть пациенты, однако «взошло солнце правды, и исцеление в лучах его». Для получения вечного исцеления от нас не требуется ничего большего, как только чтобы мы встретились с Солнцем правды и пребывали в этой солнечной ванне.

Молиться означает не что иное, как лежать под лучами солнца благодати, подставив нужды своей души и тела этим живительным лучам, которые своей животворной силой обезвреживают все бактерии греха. Быть молитвенником — это значит находиться в светолечебнице и предоставить чудодейственной силе Иисуса день и ночь воздействовать на все наши нужды. Быть христианином, по сути, означает занять место у этого Солнца благодати!

Мне хочется на примере показать, как просто Господь смотрит на молитву:

У расслабленного, о котором рассказывается во второй главе Евангелия от Марка, были хорошие друзья. Они знали, что Иисус может помочь ему. И они поднесли его к дому, в котором находился Иисус. Но там было так много людей, что они не могли войти внутрь. И они решительно заносят его на кровлю, раскрывают ее и опускают расслабленного прямо к ногам Иисуса.

Эти друзья спокойно стояли там и ожидали решающего слова Иисуса, которое должно было тут же исцелить их больного друга. Но, как ни странно, это слово не было произнесено, и они услышали другое решающее слово: «Чадо! прощаются тебе грехи твои».

Таким образом, здесь была другая просьба, которую Иисус считал более насущной. Это была просьба больного о прощении его грехов. Однако этот человек не сказал Иисусу ни одного слова. Он тихо лежал на своей постели.

Мне легко представить себе, как он лежал там и только смотрел на Иисуса.

Но Иисус слышал эту молитву без слов, которая вырывалась из сердца больного человека, молитву о прощении его грехов. И, прежде всего, Он ответил на эту молитву. Затем Он ответил также и на другую молитву, исцелив телесный недуг больного.

Это помогает нам несколько глубже проникнуть в тайну молитвы.

Молитва проникает глубже любых наших слов. Она обитает в душе, прежде чем мы сможем облечь ее в слова. И она остается в душе, когда последнее слово молитвы вышло из наших уст.

Молитва выражает состояния нашего сердца, нашего духа. Молитва — это вполне определенное сердечное устремление к Богу, которое Он, на небесах, воспринимает как направленный к Нему зов. Облечено ли это устремление в слова или нет — для Бога значения не имеет, только для нас.

Каково должно быть состояние и устремление сердца, которое Бог воспринимает как молитву? Я хочу назвать два признака.

1. Беспомощность