«Можно ли дружить с неверующими?»

Можно ли дружить с неверующими? (fb2) - Можно ли дружить с неверующими? 164K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Константин Владимирович Пархоменко (протоиерей)

священник Константин Пархоменко

Можно ли дружить с неверующими?

Оглавление

Предисловие

Мы и мир вокруг нас

Камешек, о который споткнутся

Для чистых все чисто

Н. Пестов. Об отношении к окружающим

Они все знают

О настоящих христианах

Рассказ митрополита Антония (Блюма)

Им так много нужно

объяснять…

Дружба – не только твое желание

Н.Пестов. «Случайные встречи»

Ты в ответе за тех, кого приручил

Так с кем же дружить?

о. Александр Ельчанинов. Из «записей»

Не бросайте их

Мне хочется обратиться отдельно к Ольге

Лирическое отступление

Все люди – чада Отца Небесного

Святые отцы об отношении к ближнему

По благословению Митрополита Санкт-Петербургского и

Ладожского ВЛАДИМИРА

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Возлюби ближнего своего», – заповедует нам Господь. «Дружба

миру – вражда Богу есть», – в другом месте Священного Писания предупреждает нас

апостол. Во все времена христианство жило напряжением противоположных, казалось

бы, устремлений: ухода от мира в поисках единения с Богом и обращения к миру с

благой вестью о Христе.

Но внутреннего противоречия в этом нет: чтобы нести миру

Христа, надо сначала обрести Его в своей душе. Церковь никогда не провозглашала

принципиального «замыкания» от мира. «Отречение от мира» – это лишь отказ от

дел, мыслей, желаний, враждебных Христу. Но никак не от наших ближних. Даже

самые суровые аскеты уходили в затвор для того, чтобы, избавившись от страстей,

посвятить себя молитве за мир и служению людям.

В притче о самарянине, который спас случайного встречного от

смерти, Иисус Христос подчеркивает, что самым близким пострадавшему оказался

человек иного вероисповедания. Этим Господь учит апостолов, а через них и нас,

понимать под «ближним» не только близкого по духу человека, но близкого

буквально – того, кто сейчас рядом.

Сегодня, ссылаясь на «жестокие времена», приверженностью

Христу оправдывают, на самом деле, далекие от христианства поступки и

побуждения. В том числе, равнодушие и даже неприязнь к родным, знакомым,

коллегам по работе; нежелание общаться с ними. Проблеме отношений между

верующими и неверующими, общения с ближними в духе любви и мира посвящена эта

небольшая брошюра. Она построена по принципу диалога и объединяет разные

реплики. Наряду с высказываниями авторов – священников Александра Рябкова и

Константина Пархоменко – мы включили в книжку фрагменты проповедей и трудов

современных подвижников благочестия: митрополита Антония Сурожского, Н.Е.

Пестова, о. Александра Ельчанинова, а также выдержки из писаний святых отцов.

Отец Александр и отец Константин – клирики

Санкт-Петербургской епархии. О. Александр Рябков служит в церкви св. великомученика

Димитрия Солунского, а о. Константин Пархоменко – в соборе Святой Живоначальной

Троицы лейб-гвардии Измайловского полка. Оба преподают в воскресных школах при

храмах.

МЫ И

МИР ВОКРУГ НАС

Отец Александр:

Дружба – это всегда открытость по отношению к другому. И

если мы говорим о дружбе в свете христианского учения, то мы, в первую очередь,

задаемся вопросом: а предполагает ли христианство эту открытость или оно,

наоборот, замкнуто и закрыто в себе.

Будем глядеть в начало, в корень, отбросив в сторону впечатления,

подаренные нам учебниками истории о нравах средневековой Европы и синодального

периода в России. Эти времена печальны не только для светского общества того

времени, но и для Церкви. Многие сокрушались о трагизме этих столетий.

Сокрушался и В.В. Розанов, описывая действительно христианскую открытость:

«Увы, нигде нет этой галилейской свободы и простоты, этой религии на улицах и в

поле, с захождением в дома для простых бесед, с проповедью на озере, на горе,

днем или ночью, – религии среди знакомых и друзей!» Первые христиане не жили

отдельными кварталами, как иудеи. По древним мученическим актам видно, что

христианином мог быть человек любого социального положения и рода занятий:

патриций, военачальник, солдат, ремесленник, земледелец, раб. Исторические

документы и свидетельства Священного Писания говорят об их совместных молитвах

и трапезах, что немыслимо у язычников.

Время, в которое нам суждено жить, скорее, языческое, чем

христианское. Язычество – в растущей популярности оккультизма. Книжные лотки

завалены изданиями оккультной тематики. Язычество – в социальном расслоении.

Общество, и даже семья, как составляющая общества, дробится по клубным

интересам. Элита нуждается в сепаративном досуге, не стесненном присутствием

посторонних, неудачников.

Круг лиц, не достигших элиты, гораздо шире, и они-то весьма

нуждаются в публичном признании своих амбиций. Им важны новые связи, им хочется

чувствовать себя участниками светской жизни. Им важно чувствовать себя

«обществом».

Дружба в евангельском смысле не имеет ничего общего с

нужными знакомствами, которые мы все стремимся завязать. Христос говорит об

этом виде отношений так: когда делаешь обед или ужин, не зови друзей твоих, ни

братьев твоих, ни родственников твоих, ни соседей богатых, чтобы и они тебя когда

не позвали, и не получил ты воздаяния (Лк. 14, 12). Но настоящая дружба

вознесена Евангелием на необычайную высоту. Дружба – служение Богу. Сия есть

заповедь Моя, да любите друг друга, как Я возлюбил вас. Нет больше той любви,

как если кто положит душу свою за друзей своих (Ин. 15, 12-13).

Общество, состоящее из людей, стремящихся замкнуться в себе,

становится все глуше к чужой боли, к чужой радости. И что делать христианину в

это время, тоже замыкаться? Или, наоборот, разрушить эту замкнутость? Нужно ли

нам, верующим людям, бояться открытости в обществе растущего индивидуализма?

Современность показывает, что именно тоталитарные секты

требуют от своих членов разрыва всех социальных связей. Христова Церковь в этом

не нуждается, только ложь сектантства требует глубокой консервации, иначе

тлетворность ее будет очевидна. Если Церковь и христианство будут закрыты для

общения, то у мира нет надежды на спасение.

Мы знаем слова Христа о том, что не возненавидевший родство

свое не достоин Его. Но значит ли это, что нужно ненавидеть свою родню? Нет!

Здесь Господь говорит о приходе Царствия Небесного и об освящении всей земной

жизни человека, при котором рамки привычных отношений стираются, и родней

каждому из нас становится весь мир во Христе. Нет уже Иудея, ни язычника; нет

раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского… ибо все вы одно во Христе

Иисусе (Гал. 3, 28).

Господь говорил своим апостолам, а через них и нам: Вы

друзья Мои, если исполняете то, что Я заповедую вам. Я уже не называю вас

рабами <...> но Я назвал вас друзьями (Ин. 15, 14-15). Если Христос

сделал нас себе друзьями, то, по Его примеру, и мы должны стремиться устранить

плод греха в мире – разделение. Настоящая жизнь заключается в общении с Богом

через любовь к ближнему, ибо не любящий брата своего, которого видит, как может

любить Бога, Которого не видит? (1 Ин. 4, 20).

Понятие «дружба» несет в себе божественный принцип, но в

мире многое искажено грехом, и потому апостол Иаков говорит: дружба с миром

есть вражда против Бога (Иак. 4, 4). Мир здесь – не творение, а та бесцельность

и нецеломудренность, которая царит в сердцах людей. Господь предостерегает нас

от дружбы со злом, от компромисса с неправдой. Но мир как творение не должен

быть нам чужд, это – реализация Божиих идей. Христос пришел в мир, Он принял

мир в Себя и обновил его Своим пришествием. Он дал Себя за нас, чтобы избавить

нас от всякого беззакония и очистить (Тит. 2, 14).

КАМЕШЕК,

О КОТОРЫЙ СПОТКНУТСЯ

Рассказ прихожанки: