«Исихаст. Практика молитвы Иисусовой»

Монах Салафиил Филипьев

Исихаст. Практика молитвы Иисусовой

Посвящается нашему духовному дедушке, старцу Кириллу (Павлову), с упованием на его непрестанную молитву Иисусову

Исихаст — тот, кто наедине с единым Богом беседует и постоянно Ему молится.

Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго.

I. А ЧТО ЖЕ ДАЛЬШЕ?

Этот труд обращён к тем, чья душа, слыша Божий призыв о непрестанной молитве, откликается на него.

Это не теория, не размышления о молитве. Это руководство к действию, основанное на опыте наших современников, принадлежащих к живой традиции исихазма.

Кто при слове исихазм чувствует себя наконец вернувшимся домой, чьи руки ни за что не хотели бы расставаться с чётками, чья душа обретает в Иисусовой молитве выход из всех тупиков, тот уже исихаст. Но встать на путь исихазма ещё не значит пройти по нему. Да и трудно идти одному, без единомышленников, без взаимной поддержки и совета.

Эта книга-памятка словно пароль, словно пропуск к своим. Она являет и общий план действия, и устав, по которому можно сделать первые и последующие шаги на пути исихазма, ибо истина исихазма проста и ясна. Все многочисленные книги о молитве Иисусовой в конце концов сводятся к ней самой, то есть к тому, чтобы с покаянием и смирением начать молиться Спасителю: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго».

Иисусова молитва — сильнейшее оружие христиан, а данная книга — краткое опытное руководство по его применению.

II. ИИСУСОВО ДЕЛАНИЕ

Христианство — сердце сего бессердечного мира. Православие — сердце Христианства. Исихазм — сердце Православия.

Чтобы практически встать на путь исихазма, нужно быть воцерковлённым чадом Единой и Единственной Православной Церкви Христовой.

Слово «исихазм» происходит от греческого слова «исихия», то есть тишина, покой. Исихазм именуют также священным безмолвием. Практически исихазм состоит в занятии умным деланием, по-русски более точно называть это духовным деланием.

Итак, исихазм — это духовное делание, сердцевиной которого является непрестанная молитва. Соборный разум Церкви выбрал для занятия непрестанной молитвой удобнейшую, краткую, глубокую и точную молитву Иисусову.

Поскольку Иисусова молитва обращена к нашему Спасителю Христу, а умное делание по своей сути также исходит от Господа Иисуса, то исихазм правомерно называть Иисусовым деланием.

III. ОТВЕТ ДАЁТ ИСИХАЗМ

Исихазмом могут и должны заниматься и миряне, и монахи, и священники, и архиереи, ибо ко всем, без исключения, обращена заповедь: «Непрестанно молитесь» (1 Фес. 5, 17), кратко и ёмко выражающая все подобные призывы Священного Писания.

Как выполнить эту заповедь? Как можно непрестанно молиться? Никогда не выходить из храма — невозможно. Выучить наизусть Псалтирь и непрестанно повторять её — мало кому по силам.

Ответ даёт исихазм: учиться непрестанной молитве Иисусовой.

Для принимающих монашество заповедь повторяется при пострижении. В момент вручения чёток постригающий говорит: «Приими, брате… меч духовный… ко всегдашней молитве Иисусове, всегда бо имя Господа Иисуса во уме, в сердцы и во устех своих имети должен еси, глаголя присно: Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя грешнаго» («Чин пострижения в малую схиму»).

А для чего нужно непрестанно молиться? Для чего нам исихазм?

Если сказать кратко, то для того, чтобы всегда быть с Богом, обращаться к Нему, общаться с Ним. Он наш Спаситель. В Его руках наша жизнь. Потому в молитве Иисусовой мы приносим покаяние, прося Господа помиловать нас. Мы непрестанно взываем к Тому, Кто даёт нам прощение, исцеление, радость, покой, свободу и блаженство.

IV. В ПОИСКАХ ИСИХАЗМА

Откуда в наше время люди узнают об исихазме и молитве Иисусовой? Из книг, из проповедей, реже — из личного опыта собеседника.

Душа человеческая откликается, в ней появляется живой интерес к исихазму. В это время человек старается получить как можно больше информации, беседовать со старцами, пробовать самостоятельно творить Иисусову молитву.

Через некоторое время интерес может ослабеть.

Кого-то могут озадачить отличающиеся друг от друга практические советы и наставления святых отцов. Здесь, как это ни печально, энциклопедичность некоторых фундаментальных пособий по молитве Иисусовой становится неожиданным препятствием на пути.

Теоретичность современных богословских писаний и проповедей может испортить впечатление об исихазме, если за теорией не чувствуется живого опыта богослова или проповедника, а потому к ним не возникает доверия.

Искатель непрестанной молитвы может услышать от знакомых верующих и даже от людей, облечённых священным саном, что Иисусовой молитвой заниматься опасно: можно впасть в прелесть или сойти с ума…

Тогда наш искатель может отправиться в некоторые известные монастыри, и там перед ним, возможно, откроется загадочная картина: Иисусову молитву знают, не отрицают и даже хвалят, но… всерьёз ею не занимаются.

Может прозвучать и такая отговорка: нельзя заниматься Иисусовой молитвой без руководителя.

И тут искатель молитвы печально посмотрит на замученного делами приходского батюшку, вспомнит ещё двух-трёх подобных священников соседних приходов, вздохнёт и отложит чётки на неопределённое время.

…Наш разговор с читателем мы, с Божией помощью, начинаем ради того, чтобы для тех, кто серьёзно заинтересуется непрестанной молитвой, такое «неопределённое время» никогда не наступило.

V. ПОДХОДЯ К ВРАТАМ ИСИХАЗМА

Нет нужды подробно останавливаться на аргументах против Иисусовой молитвы, наподобие «впадёшь в прелесть» или «сойдёшь с ума». Святые отцы объясняют, что причина прелести и сумасшествия — это гордость, самомнение, доверие бесовским помыслам, жизнь по страстям, а не молитва, не храм, не Христианство…

Истинная молитва Иисусова, кроткая, покаянная, смиренная, наоборот, лучшая защита и лекарство от прелести, сумасшествия, страстности и бесовской одержимости.

Более того, всё Православие пронизано исихазмом (смотри подробнее «Богообщение. Пять глав о непрестанной молитве» в книге: Инок Всеволод (Филипьев). «Святорусское откровение миру», 2005).

Заострим внимание вот на чём: исихазмом нужно заниматься только серьёзно. Дабы принести благой плод, исихазм должен стать для человека делом всей жизни. А не так: один день помолился Иисусовой молитвой, на другой день помолился кое-как, а на третий — совсем не до этого…

Есть таинственные врата, за которыми только и начинается страна исихазма, начинается настоящее Иисусово делание.

Этими вратами является ежедневное правило молитвы Иисусовой.

VI. ПРАВИЛО КАК НАЧАЛО

Итак, у кого-то первые опыты молитвы Иисусовой весьма робкие. Кто-то, напротив, с помощью призывающей благодати всем существом своим входит в молитву. Например, один наш знакомый после прочтения книги об исихазме часами ходил с чётками по тёмному осеннему парку, твердя ставшую для него драгоценной молитву Иисусову.

Со временем молитвенный порыв у многих иссякает бесследно или остаётся едва тлеющим.

Границей между жизнью «до исихазма» и жизнью «в исихазме» является взятие на себя ежедневного правила Иисусовой молитвы с решимостью никогда, с помощью Божией, не отступать от него.

С этого времени человек становится исихастом. И пусть это только начало, только «детский», ученический исихазм, но по своей сущности он составляет единое целое с самым настоящим исихазмом святых отцов.

Принятие на себя ежедневного молитвенного правила для исихаста в чём-то подобно принятию крещения для христианина. Без этого не может быть положено начало новой духовной жизни.

Чем же интересующийся исихазмом отличается от исихаста? Они по-разному отвечают на вопрос: «Что предпочесть: лекцию об исихазме или сам исихазм?» Интересующийся выбирает очередную, пусть и весьма увлекательную, лекцию. Исихаст выбирает… исихазм!

С принятием ежедневного правила Иисусовой молитвы начинается дело, начинается труд. Тут-то и выясняется ещё одна причина, по которой многие останавливаются у границ исихазма либо, попробовав занятие Иисусовой молитвой, вскоре оставляют это делание. Исихазм требует соответствующего образа жизни, постоянства, терпения, самоотвержения, духовного труда. А трудиться — трудно…

И что тут скажешь? Действительно — трудно. Только ведь нет другого пути к исполнению заповеди о непрестанной молитве, о постоянном Богообщении, об утешительном неумолкающем покаянии, о светлой духовной радости.

VII. ПРОДОЛЖИТЕЛЬНОСТЬ ПРАВИЛА

Суть исихастского правила состоит в том, чтобы исполнять на деле заповедь о непрестанной молитве. На это нацелено всякое исихастское правило. Именно в живой непрестанной молитве заключается конечная цель. Можно сказать, что мы настолько исихасты, насколько много времени уделяем Иисусовой молитве.

Молиться непрестанно — высшая цель. А начать можно с ежедневного правила любой продолжительности. Тут многое зависит от Промысла Божия о каждом человеке, от духовного уровня молящегося, от обстоятельств его жизни и, конечно же, от благодати Божией.

Продолжительность молитвенного правила исчисляется количеством молитв или количеством времени, отводимого на молитву. Например, молитвенное правило может начинаться с тридцати Иисусовых молитв либо с десяти минут. И так далее. Правило может быть таким: пятьдесят, сто, тысяча, несколько тысяч Иисусовых молитв, либо оно может исполняться по времени тридцать минут, один час, несколько часов.