«Практическое богопознание. Евангелие от Матфея»

Как нам спастись? Это главный вопрос нашей Православной веры. Евангелие даровано нам как Откровение о Спасении души. Оно дано для практического применения, а не для теоретических умственных упражнений или развития всего лишь моральных установок. Для промедления нет времени, как у человека, у которого загорелись на голове волосы, нет времени рассуждать об огне. С первого и до последнего слова Евангельские заповеди своей благодатной силою ведут нас к непосредственному постижению Истины Спасения и достижению предельной святости – совершенства во Христе. Христос обращается к Апостолам и к каждому человеческому сердцу:

«Ибо Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам».

Православная традиция учит нас: делай и спасешься! «Если человек не прольет пота в подвиге для снискания каждой добродетели, он не сможет войти в покой Сына Божия».

Прп. Авва Исайя. Цель всякого духовного делания – Божественная Любовь. И Она же является источником нашего Спасения. Нас спасает одна Любовь, ибо Любовь пребывает вечно. Совершенная Любовь к Богу и ближним находит свое завершение в нетварном свете Единой и Нераздельной Троицы, в покое Царства Божественной Истины. «Истинно любящий Бога, расторгнув, преодолев и миновав все, что считается препятствием в мире, объемлется единой Божественной Любовью». Прп. Макарий Египетский. Только в покое ума наиболее полно проявляется свет Христовой благодати в виде всеобъемлющей и безграничной нелицемерной Любви, болезнующей о каждом человеке. Постижение Пресвятой Троицы как Истины есть вершина духовной практики, а непосредственный плод ее – совершенная святость во Святом Духе. Практические Богопознание вводит нас в жизнь Самого Христа, подая нам в настоящем веке познание этой Истины и даруя Жизнь вечную. Ради этой великой цели следует оставить все хлопоты и попечения и заниматься лишь практикой постижения Бога, которая поможет достичь Спасения и предельного уподобления Христу. Если не обретешь Спасения сейчас, все другие твои приобретения становятся для тебя лишь обманом диавола.

Преодоление искушений

Если духовную жизнь практиковать правильно, то искушения мира отступают. Когда они отступают, то поток благодати в сердце становится неиссякаемым. Когда благодать наполняет сердце, оно начинает жить во Святом Духе, то есть по настоящему сознательно и разумно.

Мы все наделены сознательностью и разумением, потому что Бог есть сознание и разумение всего, что есть, что было и что будет. Без Бога, дающего просящему премудрость и разум, невозможно никакое понимание и постижение, так как само бытие возникло из Божественного сознания, ибо больше возникать ему не из чего. «Преблагой Бог, Который весь – Благость, сотворил человека, состоящего из того, что постигается только умом, и из того, что постигается чувствами. Человек, произойдя разумным и свободным, получил возможность при содействии собственной воли непрестанно соединяться с Богом, если он пребудет в добре, то есть в повиновении Творцу». Прп. Иоанн Дамаскин. Поэтому его разумение подвергается искушениям со стороны зла, дабы привести человеческую волю к неповиновению и лишить ее благодати.

Всякий человек, родившийся в мир и наделенный разумностью, испытывает искушения, подобно искушениям Христа. Искушение – это соблазн или склонение ума дьявольской волей, побуждающей его нарушить Божественную заповедь:

«Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею душею твоею и всем разумением твоим».

Всякий соблазн представляет собой попытку эгоистического самоутверждения души, избирающей отказ от пребывания в Божественном бытии, от исконной связи с Богом. Останется ли она пленницей князя тьмы или устремится к своим духовным истокам, к Отцу Небесному – все это решается в этих суровых искушениях.

Согласно Евангелию, они делятся на три главных соблазна, способных пленить человеческий дух или ум навечно: привлечь его желанием чудес, посеять в нем сомнение в Промысле Божием и склонить к выбору мира сего и служению князю его.

Первое искушение – соблазн желания чудес.

«Если Ты Сын Божий, скажи, чтобы камни сии сделались хлебами»

«Он же сказал ему в ответ: написано: „не хлебом одним будет жить человек, но всяким Словом, исходящим из уст Божиих“».

Соблазн чудес состоит в том, что человек, не прилагая никаких усилий к стяжанию святости, тем не менее желает обладать ею, исполняя любые пожелания своей греховной воли, подущаемый к этому диаволом.

Практика преодоления первого соблазна заключается в решительном отказе от него и всецелом утверждении в Божественных заповедях, в нерушимом вовек слове Божием, когда это слово становится насущной жизнью души. Как человек отдергивает ногу от пропасти, так ум мгновенно отстраняется от желания совершать чудеса. Если искренно исполнять заповеди, ум станет послушным. Если не будет честолюбивых желаний, то накопление благодати произойдет само собой. Поэтому прежде чем начать духовную практику, нам необходимо понять и усвоить основные духовные заповеди, ведущие к Спасению.

Второе искушение – соблазн сомнения в промысле Божием.

«Если Ты Сын Божий, бросься вниз, ибо написано: „Ангелом Своим заповедает о Тебе, и на руках понесут Тебя, да не преткнешься о камень ногою Твоею“».

«Иисус же сказал ему: написано также: „не искушай Господа Бога Твоего“».

Соблазн сомнения в промысле Божием, в охраняющей животворящей силе и благодатном покрове Бога, без Которого ни единый волос не упадет с головы человека, состоит в опоре на эгоистическое самомнение, приписывающее себе то, чего оно не имеет, – совершенное единение с Богом.

Практика преодоления второго соблазна заключается во всемерном отказе от него и в совершенной вере в Отца Небесного, во всецелом смирении перед Ним, которое ни в чем не дерзает самовольно искушать Бога. Как человек без колебаний выхватывает руку из пламени, так ум решительно преодолевает все сомнения. Если ум откажется от заботы о своем «я» и привязанности к телу, ему не повредят никакие препятствия, чинимые сатаной.

Третье искушение – соблазн выбора мира сего и служения князю его.

«Все это дам Тебе, если падши поклонишься мне».

«Тогда Иисус говорит ему: „Отойди от Меня, сатана: ибо написано: „Господу Богу Твоему поклоняйся и Ему одному служи““».

Третий соблазн состоит в том, что душа отвергает свою изначальную Божественность, тем самым отрекаясь от своего вечного наследия – бессмертной Жизни Царства Божия – и избирая своей опорой мир и князя его.

Практика преодоления третьего соблазна заключается в решительном бескомпромиссном отказе от последнего, тотального и наиболее коварного соблазна. Это абсолютное отречение от мира, где владычествует диавол через похоть плоти, похоть очей и гордость житейскую, и избрание самоотверженного служения Богу. Это полное устранение человеком любых уступок и соглашений со злом, вплоть до пролития собственной крови, и даже телесного и душевного мученичества в тяжкой борьбе с грехом, ради стяжания Спасения и единения с Богом, дабы Он освятил наши души и тела. Когда ум через рассуждение постигает суть мира – его лживость и кратковременность, а также измышления и уловки диавола, он целиком отвращается от него, как прозревший слепец избегает опасных мест. Такой ум обращается внутрь себя и быстро находит Бога и Спасение. «Если бы мы имели попечение о небесном, то не заботились бы столь о земном. Если бы мы помышляли о нетленном, то не были бы столь привязаны к тленному. Если бы мы возжелали вечного, то не любили бы так временного». Прп. Симеон Новый Богослов.

Начало духовной практики – покаяние

Христос начинает свою проповедь с призыва к покаянию:

«С того времени Иисус начал проповедовать и говорить: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное».

Поэтому духовная практика также начинается с покаяния.

В то время как Иисус, Сын Божий, стойко прошел все искушения, человек, как немощное творение, не имеет такой Божественной стойкости, поскольку не владеет спасительной благодатью. Испытывая сомнения и колебания в своем Спасении, а зачастую – преткновения и падения, мы обнаруживаем себя пленниками зла. Единственный способ избавиться от такого удручающего состояния, согласно Евангелию, есть искреннее горячее покаяние, состоящее в отвержении плотских похотей.

Оно, по своей сути, является началом и концом всякой духовной практики. Покаяние – это глубокое осознание душой своей греховности, которое называется сокрушением и есть начальная стадия очищения души. Само покаяние есть совершенное оставление всякого зла и заблуждения. С младенчества ты пребывал в заблуждении и грехе, отсеки их прямо сейчас. Привычка держаться за помыслы, а не за Христа – это и есть заблуждение и грех. Покаяние – это полное изменение душевной ориентации, прежде во всем согласовавшейся со злом, а теперь направленной на стяжание спасительной благодати. Покаяние – это всецелое преображение души, навсегда оставившей грех и всеми силами устремившейся к освобождению от него. Если всем сердцем не примешь понимание того, что времени на Спасение почти не осталось, то грехи нагромоздятся, словно Эльбрус.