«Земное счастье и небесное блаженство или почему мы не Боги»

ПРЕДИСЛОВИЕ

Книга «Земное счастье и небесное блаженство или почему мы не Боги?» монаха Симеона Афонского – это практическое постижение основных категорий нравственной и духовной жизни и раскрытие процесса формирования души на трудных путях ее Спасения.

Христос посреди нас – это сокровенная суть Литургического служения, постигнув которую душа приступает к прямому практическому усвоению этого принципа в своей повседневной жизни, восходя к вершинам святости – истинному ее утверждению во Святом Духе.

Сложнейший вопрос человеческого бытия – возможности и пределы счастья, требующие от человека полного напряжения своих сил, – возможно решить лишь в совокупности его земного и посмертного существования. И решение этого вопроса неразрывно связано с его нравственными и молитвенными усилиями, открывающими ему подлинное счастье – Царство Божие.

Душа – вечная спутница Бога, обладает даром свободного выбора: отпасть от своего Творца, чтобы стать вечной спутницей тьмы. Выбирая Бога, она вся становится молитвой, обретая совершенную уверенность в том, что молитва есть врата Рая и ада, благодаря которой она встречается в вечности со своим Творцом.

Разрозненные записи составили заключительную часть книги, в афористических формулировках освещая насущные аспекты человеческого бытия – от земного до небесного существования в непреходящей полноте Любви и Истины.

Этой книгой «Земное счастье и небесное блаженство или почему мы не Боги?» иеромонах Симон (Безкровный) завершает серию книг, посвященных памяти его отца, монаха Симеона, подвизавшегося в конце жизни в кельях Карули, прп. Евфимия, Новая Фиваида, и почившего на Афоне.

Часть 1. ХРИСТОС ПОСРЕДИ НАС

И Я открыл им имя Твое и открою, да любовь, которою Ты возлюбил Меня, в них будет, и Я в них.

Но мы приняли не духа мира сего, а Духа от Бога, дабы знать дарованное нам от Бога.

Если Бог свободен, значит, сознание свободно.

Если сознание свободно, значит, я свободен.

Если я свободен, значит, все свободно.

Сознание свободно, ибо оно есть Дух, сотворенный по образу и подобию Бога, Который есть Дух несотворенный.

Я свободен, ибо моя суть – свободное сознание.

Все, наделенное свободным сознанием, свободно.

Сознание, искаженное грехом, есть несвобода.

Грех не вечен, поэтому несвобода не вечна.

Избавление от невечного греха есть возвращение вечной свободы от рождения.

Вечная Свобода постигается только прямым постижением Истины путем отсечения всего ложного, «Истина же доставляет свободу уму, а свобода есть ясный признак Божественного сыноположения». (Каллист Ангеликуд. О Божественном единении. Путь к священному безмолвию. М., 1999. С. 34).

1. ХРИСТОС ПОСРЕДИ НАС

Или вы не знаете самих себя, что Иисус Христос в вас? Разве только вы не то, чем должны быть.

Каждый человек должен пройти через познание того, что, жизнь без Христа есть полный самообман и только Христос есть Истина. Без Христа познание самообмана жизни приводит к полному крушению души, ибо то, что мы не пребываем во Христе, есть самая большая беда, которая может быть во. вселенной. «Христос посреди нас» означает не только внешнее понимание того, что Он пребывает среди нас, людей, но в сокровенном смысле – посреди нас самих, в самой сокровенной глубине нашего бытия. Еще это означает то, что Он неизменно пребывает посреди нашего ума, посреди нашей души и сердца, именно поэтому Спасение всегда находится в нас самих, и так всегда есть и будет.

Если мы по благодати сможем постичь Истину, а Истина есть то, что Христос непоколебимо утвержден посреди нас, мы спасаемся навеки, ибо это есть Жизнь вечная. Тот, кто может постичь суть того, что «Христос посреди нас», всецело освобождается от демонов и обретает несокрушимое состояние благодати. Ошибается. тот, кто, считает, что Христос находится вне его, на Небесах, и, пока не поймет, что такое «Христос посреди нас», не стяжет святости, и кто сохраняет заповеди Его, тот пребывает. в Нем, и Он в том. А что Он пребывает в нас, узнаем по духу, который Он дал нам (1 Ин. 3: 24).

2. ВЕРА – ПОЛОВИНА ДУХОВНОГО ПУТИ

Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко Утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши.

Если в сердце есть вера, то можно сказать, что половина духовного пути уже пройдена. Если в сердце есть вера, то такое сердце подобно плодородной почве, на которой вырастает невыразимый плод святости. Если в сердце есть вера, то такая вера становится рукой Господа, вызволяющей грешника из глубин ада. Если в сердце есть вера, с нею сердце становится подобным Ангелу Хранителю, защищающему нас от коварства бесов. Если в глубинах сердца забрезжил свет веры, то этот свет становится восходом Божественного Солнца – Господа нашего Иисуса Христа. Если в сердце есть вера, то Евангельские заповеди становятся для нас Божественной плотью и кровью, преображающими нас в новое духовное существо, неведомое нам прежде.

Вера рождается не сама собой, а вследствие милости Божией при особых условиях.

Условия, которые способствуют рождению веры, таковы – мы обретаем веру:

• когда читаем Евангелие и поучения Святых Отцов;

• когда живем среди верующих и посещаем церковные богослужения;

• когда у нас есть в жизни духовный наставник;

• когда читаем жития Святых;

• когда слушаем духовные песнопения;

• когда нас посещают скорби и опасности;

• когда нам причиняют мучения дурные помыслы;

• когда встречаем в жизни поступки самопожертвования и самоотречения других людей;

• когда видим страдания наших близких;

• когда размышляем о тщете земной жизни.

Если мы привязаны к этой жизни и не устремлены к жизни будущей во Христе, то мы еще не стали верующими. Существует или не существует Бог – все это лишь вопросы греховного ума, не имеющие ответа, ибо ответ лежит только в чистом сердце, очищенном от греховного мудрования. Для чистого сердца существование Бога самоочевидно и не требует никаких доказательств. Истинная вера состоит в том, чтобы верить в Господа Иисуса Христа, дабы обрести через Него Жизнь вечную. Сатанинская вера держится на убеждении, что все видимое вечно. Избавься от такой веры ради утверждения в истинной православной вере и обретения непреходящего Спасения в Господе Иисусе, ибо плод ваш есть святость, а конец – жизнь вечная (Рим. 6: 22).

3. ПОЧЕМУ МЫ НЕ БОГИ?

Иисус отвечал им: не написано ли в законе вашем: Я сказал: вы боги?

Мы только потому не боги, что носим в себе гордость, и лишь потому не демоны, что имеем способность покаяния. Гордость помрачает наше духовное зрение, а смирение его очищает. Уметь видеть плохое это демоническое зрение, уметь видеть хорошее – ангельское зрение, а умение видеть благодатное – Божественное зрение, и наш выбор – каким умением жить. Именно оно определяет образ нашей жизни и деятельности. Признак истинно духовного человека – несуетливость, признак испорченной души – постоянное безпокойство.

Всякое усилие праведного приносит благодать и Спасение, всякое усилие лживого приносит позор и безчестье. Но на духовном пути полно неисчислимых опасностей и препятствий. Тот, кто научится достойно встречать поражение, тем самым превращает его в победу духа; тот, кто стремится победить во что бы то ни стало, в случае поражения теряет даже свою жизнь. Опора праведного – благодать, поэтому праведный человек есть опора жизни на земле, ибо он всем нужен: лживым – потому что даже им нужно опереться на кого-то честного, и честным – ибо они не водят дружбы со лживыми. Праведное сердце – это сострадающее сердце, и оно не ссорится с людьми за пыль мира сего. Если же такое сердце ссорится, значит, оно забыло о сострадании, из которого произрастает Любовь.

То, что все люди разные, легко понять и принять, но обидчивые среди людей – самые тяжелые, ибо им закрыт путь к благодати, пока не придут к покаянию.

Если мы обидчивы и привязаны к этому миру, то в нас не может быть никакой решимости и воли к обретению Спасения. Обидчивость_ – это привязанность к своему эгоизму. Если мы привязаны к своему эгоизму, то Спасение – не для нас. Запутавшиеся в своих привязанностях вызывают всеобщее сожаление. Тяжелое зрелище для всех людей – тяжело больной мирянин, влюбленный в эту жизнь, и самодовольный монах, забывший о будущей жизни. Так или иначе, но по духу все люди делятся на мирских и монахов: мирские – это те, в ком еще не возникло понимание тщеты и условности этой жизни, и монахи – те, в ком зародилось благодатное ощущение иного бытия и вечной жизни. Тот, кто придает значение преходящим мирским вещам, а не Спасению души, неизбежно удаляется от самой сути Православия. По тому, как люди воспринимают замечания, обнаруживается их духовное устроение: услышав замечание, смиренный исправится, гордый – озлобится.

Не имея смирения, не сохранишь в себе Православие, не имея мужества, не сохранишь в себе смирение. Если научишься смотреть на мир газами смирения, не будет людей, которые тебе враждебны. Если научишься смотреть на мир глазами сострадания, не будет людей, которые тебе неприятны. Если научишься смотреть на мир глазами Любви, все люди станут для Тебя ангелами: Не будь побежден злом, но побеждай зло добром (Рим. 12: 21).

4. НЕПРИЯЗНЬ – ПОРОГ ДЛЯ МАЛОДУШНОГО

Так и вы почитайте себя мертвыми для греха, живыми же для Бога во Христе Иисусе Господе нашем.