«Догматическое богословие»

Догматическое богословие

В Церкви Христовой истина, как должна быть, так и есть, едина. Такова она и исторически — единая, общая для всех верных Церкви и неизменная — от великого дня апостольской Пятидесятницы, когда новозаветная Церковь начала свое бытие, и далее, в течение двух тысячелетий, и в наше время, и останется таковой до конца времен. Это свойство Церкви прекрасно выражено в богослужебной песне — кондаке на день памяти Первого Вселенского Собора «иже в Никеи», который празднуем в воскресенье перед торжественным днем святой Пятидесятницы. Вот слова этой церковной песни:

«Апостол проповедание и отец догматы Церкви едину веру запечатлеша: Яже и ризу носящи истины, исткану от еже свыше богословия, исправляет и славит благочестия великое таинство».

«Τῶν Αποστόλων τὸ κήρυγμα, καὶ των Πατέρων τα δόγματα, τῆ 'Εκκλησία μίαν την πίστιν εκράτυνεν ἣ κάι χιτώνα φοροῦσα τής ἀληθείας, τον υφαντόν ἐκ τής άνω θεολογίας, ὀρθοτομεῖὲκαὶ δοξάζει, τῆς εὐσεδείας τὸ μέγα μυστήριον».

Великое таинство христианского благочестия, то есть жизни во Христе, строится на неизменном единстве веры в единую истину. Произвольные попытки проникновения в наше вероотеческое учение различных нововведений, хотя они и возникают иногда из наивного желания отдельных лиц таким образом привлечь внимание к вере или «освежить» церковную жизнь, Православная Церковь решительно отвергает.

Предлагаемая книга — изложение христианских догматов — содержит в себе именно то, чему учат нас святые апостолы в своих писаниях, что затем сохранили в силе и подлинности великие отцы Церкви в своем самоотверженном служении против различных еретических нападений: святители Афанасий Великий, Василий Великий, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст; что Церковь хранила, оберегала, защищала и в неповрежденности исповедует до наших дней. Не существует православного, в чем-либо особенного, «русского» (или принадлежащего другой нации) богословия, как это иногда представляется поверхностным наблюдателям. По природе же человеческой «несовершенство» присуще каждому из нас и каждому нашему делу.

Поскольку вера есть источник жизни и сама она — жизнь, то в зависимости от насущных проблем современности догматические изложения акцентируют внимание на различных аспектах вероучения — тех, которые в данный период желательно, полезно, важно утвердить в духовном сознании человека. Так и в предлагаемом вниманию читателей изложении православного богословия особое место уделяется тесной и неразрывной связи между Церковью на земле и Церковью Небесной, нашему в Церкви духовному общению с небесным Иерусалимом и тьмами Ангелов, с торжествующим собором и церковью первенцев, написанных на небесах... (Евр. 12, 22-23). Здесь — подлинная плерома  1   — полнота, соборность или кафоличность Церкви. В книге особое внимание уделено этому свойству Церкви. Данная истина забыта, игнорируется или совершенно отвергнута в так называемом «широком» христианстве.

Полнота же жизни самой по себе Церкви на земле проявляется с трех сторон: вероисповедной, нравственной и богослужебной. К этому же призван и каждый христианин — веровать, жить и действовать по вере, славить Бога и молиться. Хотя догматическое богословие занято только одной стороной — вероисповедной, однако из самой веры исходят вторая и третья стороны: жизнь по вере и молитва. И потому представляемая здесь книга призвана указать также принципы, на которых строится христианская жизнь нравственная и жизнь богослужебная.

Данное изложение веры содержит два аспекта.

1. Оно указывает, какой жизненный нравственный путь непосредственно диктуется крестным подвигом Христа. Путь этот — наш личный подвиг во имя Креста Господня. Постоянным напоминанием об этом служит всегда видимое нашим взором изобразительное знамение креста. Само понятие духовного креста содержит в себе не только разнообразные формы личного подвига, но и невольные жизненные скорби, принимаемые в смирении перед Промыслом Божиим.

2. Указывается, какие формы и виды славословий и молитв ко Господу присущи нашему вероисповедованию. Общий характер нашего богопоклонения выражается словами псалма: Благослови, душа моя, Господа, и вся внутренность моя — святое имя Его (Пс. 102, 1). «Вся внутренность» — все способности души. Поэтому святым чувствам совершенно естественно проявляться в разнообразных видах благородной человеческой деятельности, в развитии данных нам от Бога талантов. Саму природу призываем мы присоединиться к прославлению церковному.

Таковы цель и содержание данной книги.

Забота Церкви о чистоте христианского учения

С первых дней своего существования Святая Церковь Христова неустанно заботилась о том, чтобы члены ее, ее дети, твердо стояли в чистой истине. Для меня нет большей радости, как слышать, что дети мои ходят в истине, — пишет апостол Иоанн Богослов (3 Ин. 1, 4).

Сие кратко написал я вам чрез Силуана, верного, как думаю, вашего брата, чтобы уверить вас, утешая и свидетельствуя, что это истинная благодать Божия, в которой вы стоите, — заканчивает свое соборное послание апостол Петр (1 Пет. 5, 12).

Апостол Павел рассказывает, что он, пробыв в проповеди 14 лет, ходил... в Иерусалим с Варнавою, взяв с собою и Тита. Ходил же по откровению, и предложил там, и особо знаменитейшим, благовествование, проповедуемое... язычникам, не напрасно ли он подвизается или подвизался (Гал. 2, 1-2). Завещеваю тебе соблюсти заповедь чисто и неукоризненно (1 Тим. 6, 13-14); держись образца здравого учения (2 Тим. 1, 13), — неоднократно наставляет он своего ученика Тимофея. В псалмах ли Псалтири, в наших ли христианских молитвах одно из первых прошений — «наставить нас на путь веры, чтобы ходить во истине» Божией.

Истинный путь веры, всегда тщательно оберегаемый в истории Церкви, искони назывался прямым, правым, по-гречески ὀρθός; «истинная благодать Божия», о которой говорит апостол Петр, — «православием», «ортодоксией». В Псалтири — с которой Церковь была неразлучна с первого момента своего бытия, как это знаем из истории христианского богослужения, — рассеяны выражения: Моя нога стоит на прямом пути (Пс. 25, 12); да воззрят очи Твои на правоту (Пс. 16, 2); правым прилично славословить (Пс. 32, 1) и другие. Апостол Павел поучает Тимофея представить себя перед Богом: Старайся представить себя Богу достойным, делателем неукоризненным, верно преподающим (ὀρφτομοῦντα, прямо режущим резцом. — Прим. авт.) слово истины (2 Тим. 2, 15). В первохристианской письменности постоянно говорится о соблюдении «правила веры», «правила истины». Сам термин «православие» широко употреблялся еще в эпоху до Вселенских Соборов, в терминологии самих Вселенских Соборов и у отцов Церкви, как восточных, так и западных.

Наряду с прямым, правым путем веры, всегда бывали иномыслящие (ἑτεροδοξοῦντες, по выражению святого Игнатия Богоносца), мир больших или меньших заблуждений среди христиан, а то и целых неправильных систем, стремившихся вторгнуться в среду православных. Поиск истины приводил к разделениям среди христиан.

Знакомясь с историей Церкви, а равно наблюдая современность, видим, что заблуждения, враждующие с православной истиной, появлялись и появляются:

а) под влиянием других религий;

б) под влиянием философии;

в) по слабости и влечениям падшей природы, ищущей права и оправдания этим своим слабостям и влечениям.

Заблуждения укореняются и становятся упорными чаще всего в результате гордости людей, их защищающих, по гордости ума.

Чтобы охранять правый путь веры, Церкви предстояло выковывать строгие формы для выражения истин веры, возвести крепость истины для отражения чуждых Церкви влияний. Определения истины, объявленные Церковью, от дней апостольских называются догматами. В Деяниях апостольских читаем об апостолах Павле и Тимофее: Проходя же по городам, они предавали верным соблюдать определения, постановленные апостолами и пресвитерами в Иерусалиме (Деян. 16, 4; здесь разумеются постановления Апостольского Собора, описанного в 15-й главе Книги Деяний). У древних греков и римлян назывались греческим словом δόγμα «догмат»:

а) философские положения;

б) распоряжения, подлежавшие точному исполнению.

В христианском понимании «догматы» противоположны «мнениям», то есть неустойчивым личным соображениям.

Источники догматов

На чем основываются догматы?

Ясно, что догматы основаны не на рассудочных соображениях отдельных лиц, даже если это отцы и учители Церкви, а на учении Священного Писания и на апостольском Священном Предании. Истины веры, заключающиеся в Священном Писании и в апостольском Священном Предании, составляют полноту учения веры, именуемую древними отцами Церкви «соборной верой», «кафолическим  2   учением» Церкви (кафолический — соборный). Гармонически сливающиеся в одно целое истины Писания и Предания определяют собою «соборное сознание» Церкви, руководимое Духом Святым.

Священное Писание

Под именем Священного Писания разумеются книги, написанные святыми пророками и апостолами под воздействием Духа Святого и потому именуемые богодухновенными. Они разделяются на книги Ветхого Завета и книги Нового Завета.