«Пеа»

Мишна. Раздел Зраим. Трактат Пеа.

Комментарии раби Пинхаса Кегати. Перевод на русский язык

Перевод на русский язык Й.Векслера. Научный консультант Моше Гойхбарг. Набор и графика А.Резницкого Платы и печать "ПРИЗМА-ПРЕСС". Под общей редакцией Й.Векслера

посвящается светлой памяти р. МОШЕ БАРСЕЛЛЫ — знатока Торы, широко образованного, гордого еврея, чуткого воспитателя

молодежи, общественного деятеля и мыслителя, самозабвенно работавшего на благо

общества, который принадлежал к первому поколению сионистов Советского Союза и

внес неоценимый вклад в дело пробуждения и укрепления еврейского самосознания в

этой стране нашего горького изгнания

Р. М.Барселла родился в местечке Коренец, (Белоруссия) в первый день еврейского

месяца Шват 5662 г. (1902) и скончался в Иерусалиме 24 Тишрей 5747 г. (1986).

Он был одним из основателей и руководителей института публикаций по вопросам

иудаизма на русском языке "Амана"

Настоящее издание стало возможным благодаря щедрой помощи Мориса и Вивиан ВОЛЬ, давних друзей р. М Барселлы и его семьи.

Введение

В Торе сказано (Ваикра 19:9-10): "А КОГДА ВЫ ЖНЕТЕ урожай ВАШЕЙ ЗЕМЛИ, НЕ СЖИНАЙ

ДО КОНЦА КРАЙ ТВОЕГО ПОЛЯ И КОЛОСЬЕВ, упавших при ТВОЕЙ ЖАТВЕ, НЕ СОБИРАЙ; И

ВИНОГРАДНИКА ТВОЕГО НЕ ОБИРАЙ ДОЧИСТА, И ОТДЕЛЬНЫХ ВИНОГРАДИН, упавших при

сборе урожая ВИНОГРАДНИКА ТВОЕГО, НЕ ПОДБИРАЙ — БЕДНЯКУ И ПРИШЕЛЬЦУ ОСТАВЛЯЙ

ИХ". Сказано также (Дварим 24:19): "КОГДА БУДЕШЬ ЖАТЬ ЖАТВУ ТВОЮ В

ТВОЕМ ПОЛЕ И ЗАБУДЕШЬ НА ПОЛЕ СНОП — НЕ ВОЗВРАЩАЙСЯ, ЧТОБЫ ВЗЯТЬ ЕГО:

ПРИШЕЛЬЦУ, СИРОТЕ И ВДОВЕ БУДЕТ ЭТО". Тора учит нас, что тот, кто собирает

урожай с поля, обязан оставить для бедняков следующие части его: 1) ПЕА ("край") —

некоторое количество несжатых колосьев на краю поля, 2) ЛЕКЕТ("сбор")

— колосья, упавшие при жатве на землю, 3) ШИХХА ("забытое")

— сноп, забытый в поле во время жатвы; 1) ОЛЕЛОТ ("оборыши") —

кисти винограда, бедные ягодами, которые находятся лишь на стволе грозди, 2) ПЕРЕТ

("мелочь") — отдельные виноградинки, упавшие на землю при сборе

урожая (следовательно, перет при сборе

винограда — это то же самое, что лекет при жатве). Кроме того, при сборе

урожая винограда и других фруктов исполняются также заповеди пеа, шихха, как

повелевает Тора (Дварим 24:20): "Когда будешь сбивать [с дерева] маслины

твои — не уничтожай красоту [дерева] вслед за собою". "Красота

дерева" — это плоды его: следовательно, необходимо оставлять на дереве

некоторое количество неснятых плодов; выражение "вслед за собою"

намекает на заповедь шихха: человек забывает обычно то, что оставляет

позади себя. То же самое сказано о сборе винограда (Дварим 24:21): "Когда

будешь собирать виноград — не оставляй за собой совершенно обобранную

[лозу]"; выражение "за собою" намекает на то, что нельзя

возвращаться, чтобы подобрать забытый на лозе виноград.

Все части урожая, которые Тора повелевает оставить для бедных, в совокупности

именуются "ДАРЫ БЕДНЯКАМ". Из вышесказанного следует, что В

ВИНОГРАДНИКЕ БЕДНЯКИ ПОЛУЧАЮТ ЧЕТЫРЕ ДАРА: перет, олелот, пеа и шихха,

НА ПОЛЕ — ТРИ ДАРА: лекет, шихха и пеа, И ДВА ДАРА — ПРИ

СБОРЕ УРОЖАЯ ДРУГИХ ФРУКТОВ: шихха и пеа. Кроме того, в третий и

шестой годы семилетья вместо второго маасера от урожая отделяется маасер

бедняков — а именно, десятая часть того, что остается после отделения от

урожая великой трумы и первого маасера, которая отдается бедным.

Об этом маасере говорится в Торе следующее (Дварим 14-28-29): "На

исходе трех лет всю десятину твоего урожая, [собранного] в тот год, вынеси и

положи в воротах своих; и придет левит — ибо нет у него удела, владения как у

тебя, — и пришелец, и сирота, и вдова — и будут есть, и насытятся..."

ЭТОТ ТРАКТАТ МИШНЫ посвящен всем вышеупомянутым видам "даров беднякам",

однако называется он "Пеа" — ибо именно об этом "даре

беднякам" говорится в его первых четырех главах. Затем, с конца четвертой

главы и в пятой главе излагаются законы о лекете; с конца главы пятой до

начала седьмой — законы исполнения заповеди шихха; в главах седьмой и

восьмой излагаются законы исполнения заповедей перет и олелот и,

наконец, после этого следуют законы о маасере бедняков и о заповеди цдака.

Глава первая

Мишна первая

ВОТ ЗАПОВЕДИ, для исполнения КОТОРЫХ ОГРАНИЧЕНИЙ НЕТ: ПЕА, БИКУРИМ, ПАЛОМНИЧЕСТВО в

Храм, ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ И ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ. ВОТ ЗАПОВЕДИ, ПЛОДЫ исполнения КОТОРЫХ

ЧЕЛОВЕК ПОЖИНАЕТ В ЭТОМ МИРЕ, А НАГРАДА за исполнение которых СОХРАНЯЕТСЯ ДЛЯ

НЕГО В МИРЕ ГРЯДУЩЕМ: ПОЧИТАНИЕ ОТЦА И МАТЕРИ, ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ, ПРИМИРЕНИЕ

поссорившихся ДРУЗЕЙ И ИЗУЧЕНИЕ ТОРЫ, РАВНОЦЕННОЕ ВСЕМ заповедям, вместе

взятым.

Объяснение мишны первой

Главная цель этой мишны, открывающей собой трактат "Пеа", — сообщить, что

Тора не установила норму для пеа, однако попутно с этим перечисляется ряд

заповедей, которые не ограничены нормами

ВОТ ЗАПОВЕДИ — которые перечисляются ниже, для исполнения КОТОРЫХ ОГРАНИЧЕНИЙ НЕТ —

согласно Торе. То есть: Тора не установила нормы исполнения этих заповедей, и в

принципе человек исполняет свой долг, сделав самую малость того, что требуют от

него эти заповеди. Однако тот, кто исполняя их, старается сделать как можно

больше, — достоин всяческих похвал, и Всевышний увеличивает ему награду

соответственно его рвению (Рамбам; "Шнот Элиягу").

ПЕА — которую Тора велела оставлять в поле во время жатвы для бедняков (Ваикра 19:9,

23:22), как было сказано во Введении. Тора не установила меру для исполнения

этой заповеди, однако мудрецы определили ей норму — минимум колосьев,

оставляемых как пеа (о чем говорит мишна вторая этой главы).

БИКУРИМ — первые плоды Земли Израиля, которые Тора предписывает доставлять в Храм и

отдавать когенам (Шмот 23:19; Дварим 26:1-11). Сколько именно таких плодов

следует нести в Храм, Тора не предписала.

ПАЛОМНИЧЕСТВО В ХРАМ — как сказано (Дварим 16:16): "Три раза в году будут являться все

мужчины твои пред лицо Г-спода, твоего Б-га, в то место, которое Он изберет...

И пусть не приходят с пустыми руками". То есть: каждый мужчина обязан

приходить в Иерусалим на праздники Песах, Шавуот и Сукот, являться в Храм и

приносить жертву всесожжения, ола, имеющую особое название

"явления", а также так называемые шламим в качестве особых

"праздничных жертвоприношений". Для исполнения заповеди паломничества

в Храм Тора также не установила никаких норм: ни сколько раз за время праздника

еврей должен являться в Храм, ни сколько времени он обязан провести там не

оговорено в Торе. Так что, в принципе, еврей исполняет эту заповедь,

показавшись в Храме лишь на одно мгновенье, однако тот, кто проводит в Храме

больше времени, достоин всяческих похвал. Точно так же Тора ничего не говорит о

том, сколько денег еврей обязан истратить на принесение жертв "ола явления"

и "праздничных жертвоприношений; ибо сказано: "Каждый — сколько рука

его даст" (Дварим 16:17). Однако мудрецы установили нормы исполнения этой

заповеди (см. Хагига 1:2, 5).

ПОМОЩЬ БЛИЖНЕМУ — эта заповедь может быть исполнена двояко: 1) деньгами — например,

одалживая деньги нуждающимся, насыщая голодных, одевая раздетых, выкупая взятых

в плен и т.п.; 2) непосредственно делом — посещая больных, хороня мертвых,

утешая скорбящих, веселя жениха и невесту и т.п. Есть точка зрения, что любой

вид помощи ближнему — и делом, и деньгами — не имеет никаких ограничений

("Шнот Элиягу"). Однако относительно денежной помощи сказано в

Гемаре (Ктубот 50а): "В Уше постановили: расточитель да не расточит более

одной пятой части", и объясняется в Талмуде Йерушалми, что пятую часть основного

капитала можно отдать на благотворительные нужды в самый первый раз - в

дальнейшем же каждый год можно отдавать лишь пятую часть прибыли. Впрочем,

большинство комментаторов Мишны объясняют (опираясь на тот же Талмуд

Йерушалми), что заповедь о помощи ближнему, о которой говорится здесь, это

именно помощь делом. В отличие от нее у денежной помощи есть предел:

ограничение "расточитель да не расточит более одной пятой" — это галаха,

полученная Моше на горе Синай. Что же касается сообщения Гемары о том, что

это лишь "в Уше постановили", то в действительности оно означает

восстановление закона, который был забыт предыдущими поколениями ("Шнот