«Пред очами Божиими»

По творениям святителя Григория Двоеслова

Пред очами Божиими

Святитель Григорий Двоеслов

Святитель Григорий родился в Риме около 540 года в знатной и богатой семье. Сразу нужно оговориться, что вызывающее вопросы имя Двоеслов, закреплённое за ним в славянской традиции, является неточным переводом греческого слова диалог (беседа) и связано с названием одного из его трудов: «Диалоги, или Собеседования о жизни италийских отцов и о бессмертии души».

Григорий получил прекрасное светское образование, отличался большой учёностью, его ожидала блестящая государственная карьера. Современник Григория утверждал, что он был «настолько сведущ в науке грамматики, диалектики и риторики, что считали, что во всём Риме не было равного ему человека». Некоторое время Григорий был префектом Рима - и притом вёл скромную богоугодную жизнь и всей душой стремился к монашеству, чувствуя духовное призвание.

После смерти отца Григорий на его состояние построил шесть монастырей в Сицилии, а в 574 году в Риме на принадлежавшей ему земле основал монастырь во имя Андрея Первозванного и принял в нём монашеский постриг.

В 577 году Григорий был посвящён в сан диакона и отправился в столицу Византии, где скоро довёл до совершенства владение греческим языком и затем провёл восемь лет, изучая творения святых отцов Востока. Находясь в Константинополе, Григорий продолжал жить уединённой общиной в кругу сопровождавших его монахов из обители святого Андрея.

Там он написал ряд трудов, в том числе Толкование на книгу Иова, оказавшее влияние на творения крупнейших богословов западного средневековья. В 585 году Григорий вернулся в Рим, а в 590 году был избран на Римскую кафедру. Предание гласит, что поначалу он бежал из Рима, считая себя недостойным быть епископом, однако был найден и возвращён в город.

В это время Италия подверглась нашествию варваров, и святитель Григорий проявил себя при этом ревностным архипастырем и выдающимся государственным и общественным деятелем. Светское правление ослабевало и было неспособно даже организовать оборону города, и тогда Римская церковь взяла на себя многие государственные функции. Святитель Григорий сам занимался обеспечением защиты города, снабжал сограждан продовольствием, оплачивал войска, содержал стратегические объекты, откупался от варваров, выкупал пленных, обеспечивал необходимым беженцев... И притом был скромен, называл себя «раб рабов Божиих».

Мир был заключён в 596 году. Но спокойствие и благоденствие остались в прошлом: неурожаи, наводнения, эпидемии чумы, продолжавшиеся войны создавали ощущение скорого конца света. В 599 году святитель Григорий пишет о близости собственной смерти: его мучит тяжёлая болезнь, которая подолгу не даёт ему встать с постели. Однако он продолжает соблюдать строгую монашескую дисциплину и не оставляет государственных забот, которые перемежались с литературно-богословскими трудами. Его толкования на Священное Писание, многочисленные проповеди и пастырские послания заложили основу нового западного богословия. Святитель Григорий составил чин Литургии Преждеосвященных Даров, которая до него была известна лишь в устном предании. Этот чин был утверждён на VI Вселенском Соборе и принят всей Христианской Церковью.

Скончался святитель в 604 году. Мощи его почивают в соборе святого апостола Петра в Ватикане. Его почитание началось довольно рано, на Западе за ним закрепилось наименование «Великий».

Память святителя Григория Двоеслова совершается 12/25 марта.

Перед очами Божиими

Перед очами Божиими рука никогда не бывает без дара, если ковчег сердца наполнен добрым расположением.

Путь Господень направляется к сердцу тогда, когда человек со смирением слушает слово истины. Путь Господень направляется к сердцу тогда, когда его жизнь предуготовляется к соблюдению заповедей. Потому написано: Кто любит Меня, тот соблюдёт слово Моё; и Отец Мой возлюбит его, и Мы придём к нему и обитель у него сотворим (Ин. 14, 23).

Если сердце наше ещё не горит огнём любви, то пусть обуздывает свои домогательства страхом, чтобы, ободрённое в шествии к своему совершенству, оно, удерживаясь от желания получить чужое, со временем достигло и презрения к собственному, при помощи Господа нашего Иисуса Христа.

Истинная любовь состоит в том, чтобы друга любить в Боге и врага любить ради Бога. Кто не имеет этой любви, тот теряет всякое благо, которое имеет, лишается полученного им таланта и, по определению Господню, отсылается во тьму кромешную. Ибо в наказание падает во тьму внешнюю тот, кто из-за своей виновности добровольно впал во тьму внутреннюю.

Как смерть лишает жизни тело, так любовь к вечной жизни убивает любовь к вещам материальным, ибо она того, кем всецело обладает, делает как бы нечувствительным к земным, внешним желаниям.

Никто не видит своей души, но однако же никто не сомневается, что он имеет душу, которой не видит, ибо душа невидимо управляет видимым телом. Если же это невидимое отделяется, то тотчас падает и видимое, которое видимо стояло. Итак, если и в этой видимой жизни существо оживляется невидимым, то есть ли место сомнению в бытии невидимой жизни?

Внешнего нашего, как бы мало оно ни было, достаточно для Господа, потому что Он взвешивает сердце, а не вещество; смотрит не на то, сколько в принесённой Ему жертве веса, а на то, с каким сердечным расположением она совершается.

Видимые чудеса для того и сияют, чтобы привлекать к вере сердца зрителей, дабы через то, что дивно совершается вовне, признавалось ещё более дивным то, что внутри.

Никакое нерасположение да не вызывает у нас гнев, и никакое благоволение да не склоняет нас к выражению бесполезной радости. Счастье да не возбуждает в нас гордости, и да не смущают нас несчастья, дабы мы, утверждаясь в вере, никогда не изменялись с переменой преходящих вещей.

Насколько мы можем останавливать язык, настолько да не вылетают слова на ветер, потому что Судия говорит, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф. 12, 36). Праздное же слово есть то, которое не имеет или пользы прямоты, или достаточной необходимости.

Кто гордится умом, кто дышит пламенем корыстолюбия, кто оскверняется нечистотами роскоши, тот запирает дверь сердца от истины и, дабы не пришёл к нему Господь, крепит замки души застарелостью пороков.

Если мы желаем радости воздаяния в конце жизненного поприща, то по пути должны переносить горечь покаяния. И да будет это так, чтобы не только наша жизнь была угодна Богу, но и наше обращение воспламеняло и других к славе Божией.

Смирение — страж добродетели.

Когда делаете добро, всегда вспоминайте о своих злых делах, для того чтобы душа никогда неосторожно не услаждалась добрым делом, осторожно глядя на свою виновность.

Подвиг, соединённый с гордостью, не возвышает, а унижает. Потому что тот, кто творит добродетели без смирения, бросает пыль на ветер, и откуда, как кажется, нечто приобретает, оттуда более всего ослепляется.

Что душе из настоящего века улыбается, то от рассуждений о вечном огне становится горьким.

По любви к нам умер Спаситель наш, по любви к Нему научимся и мы побеждать самих себя. Если это мы совершим, как должно, то не только отвратим от себя угрожающие нам наказания, но и сподобимся славы вместе с мучениками. Ибо, хотя сейчас нет гонений, однако же и в миру есть место мученичеству, потому что, хотя мы не склоняем своей шеи под меч, однако же духовным мечом должны иссекать из сердца плотские пожелания при помощи Самого Спасителя нашего Иисуса Христа.

Есть многие, которые своё нечестие оправдывают нечестием других.

Подлинно не слышат слов Божиих те, которые на деле ими пренебрегают.

Славнее молча избежать обиды, нежели победить, ответив.

Для Господа трудятся те, которые помышляют не о своей, а о Его прибыли, которые имеют рвение любви, усердие к благочестию, деятельны в приобретении душ, спешат и других вести с собой к вечной жизни. Ибо тот, кто живёт для себя, кто питается удовольствиями своей плоти, справедливо обличается в праздности, потому что не приносит плода Божественного делания.

От участи смиренных Судия отлучает тех, которые здесь бодаются рогами гордости.

Всемогущий Бог попустил своим избранным впасть в некоторые преступления, для того чтобы дать надежду на прощение другим, лежащим в беззаконии, если они обратятся к Нему всем сердцем, а избранным открыть путь к благочестию через слёзы покаяния.

В разделении умов нет Бога, потому что Бог в единстве, и благодать Его заслуживают те, которые не отделяются друг от друга соблазнами сект.

Дух Христов есть подлинно тот, который заставляет любить друзей и врагов, презирает земное, усиленно стремится к небесному, за пороки смиряет плоть, обуздывает пожелания сердца.

За род человеческий подвергся смерти Тот, Кто ничего не должен был смерти. Поэтому-то и мы каждодневно после виновности возвращаемся к жизни, потому что к нашей виновности Создатель снисходит, не имея вины. Вот уже древний враг, диавол, потерял те добычи, которые нахватал от рода человеческого, потерял победу своего соблазна. Ежедневно грешники возвращаются к жизни, ежедневно вырываются из его пасти рукой Искупителя.

В любви к ближнему скрывается учение, как следует достигать любви к Богу, поэтому Иоанн Богослов говорит: Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (1Ин. 4, 20).

Если душа ваша желает того, что услаждает, то прежде пейте то, что огорчает.