Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела (fb2) 
- Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела 800K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Владимир Данченко (№20)
1. ИСТОРИЯ ВОПРОСА ВКРАТЦЕ
В ходе становления себя как сознательного существа человек изучал и
учился использовать окружающие его силы. Причем параллельно с изучением
внешнего мира, внешней среды, изначально велось также изучение
внутреннего мира, внутренней среды, – в частности, изучение так
называемой "схемы тела", то есть собственного тела человека, данного ему
во внутреннем восприятии и традиционно именуемого "тонким телом" (в
отличие от "грубого", физического тела, доступного пяти обращенным вовне
органам чувств).
Результаты глубоких интроспективных исследований "схемы тела", изустно
передававшиеся от учителя к ученику, были наиболее полно
систематизированы в текстах средневекового индуистского
тантризма.[89]
Результаты эти сводились вкратце к следующему.
В схеме тела, в месте, соответствующем спинному мозгу, присутствует ряд
"центров" или Чакр[90] – средоточий сил, правящих как телом, так и
миром. В нижнем из центров спит сотворившая мир
Свернувшаяся-Кольцом-Сила, Кундалини-Шакти, которая в процессе
проявления вселенной последовательно выделила из себя, явила эти
средоточия сил. Говорится, что Кундалини творит и поддерживает как мир,
так и тело, и что она освобождает йогинов и связывает невежд.
Пробужденная посредством специальных йогических приемов, Кундалини
восходит вверх от центра к центру, растворяя их в себе. Тем самым
человек освобождается от цепей явленного мира и обретает свою подлинную
природу.
Однако возвестившие нам о системе "центров" тантрические тексты отражают
лишь конечный ИТОГ многовековых интроспективных исследований "схемы
тела", а именно, – конкретную методику "освобождения от мира феноменов".
Поэтому проблема Чакр не рассматривается здесь самостоятельно и
упоминается исключительно в контексте подъема Кундалини; многовековый же
ПРОЦЕСС исследования Чакр, позволивший разработать данную методику,
выносится за скобки как не имеющий более практического значения для дела
Освобождения. Йогам более нет нужды исследовать Чакры: они
пользуются ими, подобно тому как мы пользуемся различными бытовыми
приборами, зачастую не имея ни малейшего представления об их устройстве
– нам достаточно знать, для чего они предназначены и как действуют.
Теория Чакр получила свое второе рождение в рамках теософской традиции,
которая ввела в ее сферу весь багаж представлений о человеке,
накопленных к концу XIX века европейской наукой и оккультизмом. Не имея
возможности полноценно воспользоваться методиками подъема Кундалини,
тезисно изложенными в тантрических текстах, теософы, как истинные
европейцы, задались вопросом: что такое Чакры? Они занялись именно
исследованием Чакр.
Теософы сделали в этом направлении три важные открытия. Во-первых они
обнаружили, что Чакры активны не только в процессе подъема Кундалини, но
и в нашем повседневном опыте. Во-вторых, они обнаружили, что в
повседневном опыте Чакры переживаются в передней части брюшной и
грудной полости, а не в области спинного мозга, как о том единогласно
свидетельствуют тантрические тексты. В-третьих, они обнаружили связь
между функцией Чакр и психофизиологическим тонусом организма (так
называемой "энергетикой"), определив их как "центры поглощения
космической эфирной энергии".
Тем самым теософы значительно расширили наши представления о Чакрах. С
другой стороны, общий уровень теософского теоретического мышления несет
на себе печать своего времени и с точки зрения современного развития
научных знаний о человеке совершенно недостаточен. Придавая же своим
интерпретациям внутреннего опыта статус "экстрасенсорных откровений",
экспериментальное подтверждение которых принципиально возможно лишь в
случае предварительного принятия их на веру, теософская традиция
самоустранилась от дальнейшего продвижения в данном направлении.
Основным "родимым пятном", доставшимся исследователям в наследство от
теософской традиции, служит повсеместно распространенное вульгарное
представление о Чакрах как о неких пространственно локализованных
образованиях ("центрах"), в той или иной форме объективно присутствующих
в человеческом теле – "грубом" или "тонком".
Авторитетом теософской традиции обусловлена и своеобразная
"методологическая летаргия", в результате которой большинство
исследователей, стремящихся к выявлению специфических функций отдельных
центров, то есть элементов системы Чакр, попросту постулируют существо
этой системы как нечто само собой разумеющееся (например, "Чакры – это
органы эфирного тела" или "Чакры – это энергетические центры"), – по
всей видимости совершенно не отдавая себе отчета в том, что занимаются
анализом ПРЕДПОЛАГАЕМЫХ структур с НЕОПРЕДЕЛЕННОЙ функцией, анализом
"того, не знаю чего".
2. ЧТО ТАКОЕ ЧАКРЫ? – ПОСТАНОВКА ПРОБЛЕМЫ
Говорится, что Чакры скрыто присутствуют в теле каждого человека, то
есть имеют самое непосредственное отношение к каждому из нас. Но что
такое Чакры? Оккультная информация о Чакрах традиционно преподносится
таким образом, чтобы задействовать наше воображение, а не наше
восприятие: как правило, авторы пытаются навязать нам определения
сущности, с проявлениями которой мы предположительно не сталкивались в
своем личном опыте.
У неискушенных читателей такая подача материала порождает два
преобладающие типа отношения к предмету: некритично мыслящие люди
становятся носителями мифа о центрах, а люди мыслящие критично,
отмахиваются от самой идеи центров, как от одной из форм современного
мифотворчества.
Если в нашу задачу входит серьезное исследование, а не игра в эзотерику,
то попыткам определить сущность данного явления (то есть того, чем
являются Чакры) должно предшествовать по возможности более полное
описание самого этого явления.
Действительно, Чакры описывались и описываются. Можно указать три
основные подхода к описанию Чакр: йогический, оккультный, а также
подход, развиваемый в рамках современной межличностной тонусологии (так
называемой "психоэнергетики"). В первом случае подробно описывается
структура традиционной символики Чакр, служившей в качестве опоры для
специальных форм йогического сосредоточения. Во втором случае имеется
стремление как можно "объективнее" описать Чакры на уровне визуализаций
"эфирного тела". В третьем случае описываются "энергетические"
характеристики Чакр в контексте межличностного взаимодействия.
Во всех трех случаях мы сталкиваемся с абсолютизацией того или иного
частного аспекта рассматриваемого явления – и, соответственно, с
искажением, "заужением" его сущности. Так, Раммурти Мишра определяет
Чакры как "точки для сосредоточения внимания", Чарльз Лидбитер – как
"завихрения на поверхности эфирного тела" (цит. по
Комментарии к книге «Принципиальные вопросы общей теории чакр и тантрическая концепция тела», Владимир Данченко
Всего 0 комментариев