«Гелукпинская фомулировка саутрантики»

Knowledge and Liberation

(by Anne C. Klein. Snow Lion Publication. 1986)

Гелукпинская фомулировка саутрантики

Почти все группы школ тибетского буддизма (Нингма, Кагью, Сакья и Гелуг) соглашаются с тем, что мадхьямика является высшей из четырех систем. Такая оценка не соответствует хронологическому развитию махаяны в Индии, где читтаматра появилась после мадхьямики и рассматривалась своими пропонентами как исправление определенных нигилистических тенденций в ранне-махаянской системе. В Тибете эти системы (вайбхашика, саутрантика и читтаматра) рассматривались как более низкие по сравнению с мадхьямакой, и изучались не ради них самих, а как вспомогательные предметы, необходимые для прояснения мадхъямаки. В частности, изучение саутрантики осуществлялось двумя способами. Во-первых, в рамках гелукпинского образования изучается в основном природа непосредственного восприятия и концептуальной мысли, это переносится без изменения в рассуждения, которые касаются мадхьямаки. Во-вторых, это описание абсолютной истины, которое не переносится, но лишь рассматривается из педагогических соображений. Поскольку для того чтобы понять пустотность, или бессущностность, как это объясняется в гелукпинском представлении индийской мадхьямаки, необходимо хорошо понять что такое “эго”, или присущее существование, которое отрицается. То, что гелукпинская система саутрантики представляет как смысл абсолютной истины, отрицается мадхьямаковской теорией бессущностности. Таким образом, при изучении саутрантики устанавливают мишень - концепцию эго, - куда и нацеливается мадхьямика.

В Тибете противопоставление этих четырех систем формировалось не как выявление превосходства одной над другой. Большинство дебатов происходили в монашеских учебных заведениях, когда один и тот же оппонент занимал позиции разных школ. Это делалось для оттачивания понимания различных идей (парадигм), а не для противопоставления разных систем.

Вайбхашика и саутрантика являются основой для первой фазы общего двадцатилетнего обучения в гелукпинской системе. Начальная фаза длится примерно от трех до шести лет, в зависимости от особенностей учебного заведения. В образовательной системе, которая доминировала в Тибете и до сих пор представлена в монастырях беженцев, в Южной Индии, студенты вводились в формат и собрание тем (bsdus grva) буддийской логики и эпистемологии через заучивание и обсуждение принципов, а также определений, извлеченных из “Сокровищницы знания” (СЗ) (abhidharmakośa) Васубандху, а также из “Семи трактатов о верном познании” (СТ) Дхармакирти. СЗ Васубандху рассматривается как представление взглядов вайбхашики, но его собственные комментарии написаны в соответствии со взглядами саутрантиков “следующих писаниям” (āgama-anusārin), тогда как СТ Дхармакирти, хотя, в общем, и представляет читтаматру, изучаются здесь в соответствии с хинаянскими интерпретациями, которые известны как саутрантика “следующая доводам” (nyāya-anusārin).

Категории “следующие писаниям” и “следующие доводам” были хорошо известны в Индии как подразделы читтаматры. Гелукпинцы оказались единственными в отнесении этих разделов также и к саутрантике. Подобная классификация саутрантиков не была распространена в Индии, если вообще была там известна.

Таким образом, изучение взглядов саутрантики доминирует при начальном обучении в гелукпа. Их формулировка этой системы обуславливает изучение “осознавания и знания” (blo rig), а также разделы “знаков и доводов” (rtags rigs) на первой стадии их обучения. Это также является основой для высшего махаянского изучения “совершенства мудрости” (phar phyin) и “срединного пути” (dbu ma).

В соответствии с саутрантиками непостоянные вещи проявляются для непосредственного восприятия, а постоянные явления - для концептуальной мысли. В гелукпинской формулировке саутрантиков следующих логике, эти две категории явления оказываются синонимами абсолютной и относительной истин соответственно.

В рамках гелукпинской эпистемологии феномен, воспринимающийся непосредственным восприятием, характеризуется в соответствии с тем, познается он через определенное исключение другого явления или нет. Такой исключающийся объект известен как объект отрицания (prati*edhya, dgag bya). Например, безгорная равнина концептуализируется умственным исключением гор. Любой объект, постоянный или непостоянный, познаваемый через такой элиминативный процесс, является рассматриваемым негативным явлением (prati*edha, dgag pa); то что не познается таким образом является позитивным (vidhi, grub pa). Реальность, которая должна познаваться как противоядие неведению, в системе саутрантики, концепция самодостаточности в индивидуумах и объектах, которую они используют, сама по себе является негативным явлением. Доказывается, что негативное явление может выражаться словами до определенной степени, достаточной, чтобы помочь практикующему развить ясное его познание.