«Основы духовного пути»

Учение Ламы Гендюна Ринпоче

Основы духовного пути

(перевод с французского отрывка из книги "Махамудра", изд. ”J.C. Lattиs”, Франция, 1997)

Каждый, кто проявляет интерес к духовному пути, вначале должен выяснить, на чем этот путь основывается, какую цель ставит перед практикующим и каковы средства для ее достижения. Целью буддийского пути является полное освобождение от всех форм страдания и реализация просветленного измерения ума, состояния непоколебимого, окончательного блаженства.

Рано или поздно мы окажемся лицом к лицу со смертью, это неизбежно!

И если мы практикуем в течение жизни, то нашей целью является избавление от страхов в момент смерти. Мы практикуем для того, чтобы прийти к этому моменту с верой, уверенно зная, что следует делать и чего следует избегать, и как ум может использовать эту особенную возможность для освобождения от цикла смертей и перерождений. Вся наша прижизненная практика должна быть проникнута этим духом.

Вступить на духовный путь с правильной мотивацией - дело первостепенной важности. Мы практикуем не для того, чтобы улучшить условия существования в этой жизни. Наша мотивация должна быть чиста от всякого стремления к обогащению, власти, славе, уважению или любым другим личным, мирским благам. Подобные намерения противоречат смыслу, направленности дхармы. Все расчеты, связанные лишь с этой жизнью, бесполезны в более широкой перспективе. Не может быть целью практики и приобретение после смерти лучшего перерождения: человеком, наслаждающимся всеми видами довольства, или в божественных мирах с их иллюзорным блаженством. Стремление к достижению собственного блага - мотивация недостаточная для бодхисаттвы. Когда, оставив все заботы об этой жизни, мы обращаемся к практике, нашим единственным стремлением должно быть достижение окончательного просветления, потому что только оно может дать нам возможность действовать на благо всех существ. В момент смерти нам придется расстаться со всеми нашими привязанностями, со всеми достижениями или приобретениями. Наши имущество, наши богатства и собственность больше не смогут нам послужить. Те, кого мы любим больше всего на свете, не смогут последовать за нами. Мы даже не сможем взять с собой наше собственное тело! Все удовольствия этой жизни у нас лишь во временном пользовании. Они не могут служить долгосрочной целью. Нашей единственной целью должно быть, по примеру Будды, достижение окончательного счастья - состояния просветления.

Достичь просветления означает, что основой нашей жизни становится служение благу других. Упорно стремясь к собственной выгоде, мы лишь продлеваем блуждание в кругах существований. Поэтому прежде всего необходимо развить наивысшее стремление - стремление к достижению просветления. Как только это чистое намерение станет устойчивым, мы должны добиваться его осуществления. Лишь воплощая на практике эту бодхичитту*, просветленный настрой, мы начинаем действенно двигаться к просветлению. Стремление это подобно первому моменту, когда мы решаем отправиться путешествовать. Например, если нам хочется поехать в Индию, то момент, когда мы формулируем это желание, представляет собой намерение или стремление, а само путешествие - их воплощение. Желание достичь непревзойденное просветление означает развивать стремление как можно скорее реализовать состояние Будды, чтобы получить действенную возможность помогать всем существам. Таково наше добровольное обязательство, решение, связанное с плодом или результатом. Когда мы воплощаем это обязательство, должным образом упражняясь телом, речью и умом в накоплении истинно полезных действий, мы вступаем в стадию причины, ведь такие действия ведут нас к желаемому просветлению.

Чтобы развить это понимание, нам следует размышлять над следующими моментами: повсюду, где есть пространство, есть живые существа. Жизнь всех существ обусловливается их кармой. Их умы обуреваемы всеми видами эмоций, ведущих их к переживанию всех видов страданий во всех мирах и состояниях. Все эти существа, являются ли они людьми или нет, в бесконечном ряду существований были друг для друга неисчислимое количество раз отцами и матерями.

Будучи нашими родителями, они выказывали нам такую же нежность и любовь, как наши родители в этой жизни. Если мы не ценим в полной мере их доброту, нам может показаться, что они воспитали нас для собственных пользы и поэтому виноваты в наших нынешних страданиях. Это означает, что мы не понимаем сущности их доброты, и нам необходимо на нее медитировать.

Эта доброта начала проявляться еще в бардо, когда мы отчаянно искали возможность нового рождения. Тогда наша мать предоставила нам в качестве убежища свою утробу. И вот мы появились, голые, лишенные каких-либо средств к существованию, беззащитные, неспособные выжить без посторонней помощи, отданные на произвол окружающего мира. И именно мать отмыла, одела, согрела и лелеяла нас. Она одарила нас своей заботой, кормила, дала воспитание, деньги, образование и любовь. Она защитила нас и от всех опасностей, которые могли угрожать нашей жизни: от ожогов, падений, ран, опасности утонуть, несчастных случаев и страхов. Когда мы болели, она делала все для того, чтобы мы поскорей поправились. Она заботилась о нас с полной самоотверженностью, невзирая на трудности и даже совершала одно за другим негативные действия - единственно для нашего блага. Способности, которыми мы сейчас обладаем: общаться с другими, ходить, обеспечивать свои потребности и вести нормальную человеческую жизнь - все они получены благодаря доброте наших родителей.