«Пять скандх, составляющие личности»

ПЯТЬ СКАНДХ - СОСТАВЛЯЮЩИЕ ЛИЧНОСТИ

Манфред Зегерс

Современных ученых очень занимает вопрос о составляющих личности. Изучение его может привести к совершенно различным результатам, - в зависимости от того, какому из аспектов уделить основное внимание - физическому или ментальному. Физический аспект можно рассматривать с точки зрения истории развития человечества, или, в том числе, с позиции этнологии, биологии или медицины. Если же большее значение придаётся ментальному аспекту, то этот вопрос нужно рассматривать, главным образом, на основе социологии, психологии или философии. Однако все эти области знания, показывают лишь ту или иную часть личности. Чтобы добиться полного понимания, необходимо практиковать целостный подход к проблеме и рассматривать все эти области знания в общем контексте. Если мы остановим какого-нибудь человека на улице и спросим, что составляет его личность, то, вероятнее всего, ответ будет дан как нечто само собой разумеющееся: “Это - я”. И отвечающий нам человек будет при этом исходить из реальности существования отдельной личности. Но сам факт, что здесь встречаются ум и тело, уже показывает, что представление о собственной личности как о реально существующей единице является только используемым в повседневной жизни упрощением, которое действительно только до тех пор, пока его не исследуют более детально. Фактически это жёсткое представление является самым большим препятствием на пути к Освобождению и Просветлению, ведь из привязанности к реальной личности возникают все дальнейшие мешающие чувства, негативные действия и страдание. Поэтому есть смысл рассмотреть этот вопрос подробнее.

Будда описывает оба аспекта - ум и тело - понятием “имя и форма”. Имя олицетворяет собой ментальные составляющие личности, такие как чувства, распознавание, умственная активность и сознание. Форма - это, главным образом, наше тело, которое и является основой для отождествления с собственной личностью, но это также и другие формы, а именно те, в противопоставлении к которым переживается собственная личность. В контексте двенадцати звеньев взаимообусловленного возникновения имя и форма стоят на четвёртом месте в цепочке всех причин и следствий, приводящих к рождению в круговороте существования. На основе неведения и сильных привычных тенденций из прошлого ум устремляется в определённом направлении. Возникает сознание, функция ума ориентироваться на объекты. Представление о ком-то, осознающем что-то, порождает отождествление с именем и формой, что, в свою очередь, является дальнейшим основанием для ограниченных способов функционирования ума, таких как мешающие чувства, действия и их результаты, и таким образом рождения в круговороте существования со всеми связанными с этим переживаниями. В особенности обозначают имя и форма еще и тот момент, когда сознание, появляющееся из промежуточного состояния между смертью и жизнью, соединяется с новой формой, а именно момент зачатия. Здесь форма олицетворяется яйцеклеткой и семенем, наследственным материалом родителей, материальной основой, что, так сказать, создаёт необходимые условия для нового существования. Имя - непрерывный поток сознания со всеми накопленными в нём тенденциями является, тем не менее, основополагающей причиной для нового отождествления с определённой личностью в начинающейся жизни. Вот почему этот непрерывный поток и называется именем.

У того, что объединено в понятии имя, имеется, строго говоря, две грани. С одной стороны, это основополагающее сознание, факт восприятия как такового. С другой - различные оттенки или состояния этого сознания, которые также называются ментальными событиями, ментальными факторами или ментальной активностью. При этом базисное сознание осознаёт природу или суть объектов, а ментальная активность осознает особые приметы объектов. Чувства, которые при этом возникают, обычно очень важны для нас. Они очень сильно определяют наше поведение. Поэтому проводится ещё одно различие - между ними и обычной ментальной активностью. Так же и распознавание, которое при этом происходит, воспринимается часто очень серьезно, и потому его тоже выделяют в отдельную категорию. По этой причине мы говорим о четырёх нематериальных составляющих личности, а именно: о чувствах, распознавании, ментальной активности и сознании. Вместе с формой они образуют так называемые пять скоплений, или пять скандх. Они называются “скопления” или “кучи” (что дословно обозначает тибетское понятие “пхунгпо”) потому, что каждая из этих пяти составляющих личности состоит, в свою очередь, из бессчётного количества граней. Основанием для отождествления с личностью является на самом деле взаимодействие самых разных форм, чувств, способов распознавания, проявлений ментальной активности и функций сознания, которые при этом ни на секунду не остаются одними и теми же, а находятся в постоянном изменении. Вера в реальное, отдельное и не изменяющееся “Я” - это очень глубокое заблуждение, на удочку которого мы продолжаем попадаться из-за нашей старой привычки. Примером взаимодействия этих пяти скоплений может служить следующая ситуация: человек движется вдалеке по улице нам навстречу. Сначала мы различаем только форму - маленькую или большую, женскую или мужскую. Потом человек подходит ближе, и возникают различные чувства, как только мы подробнее можем воспринять его различные приметы. Мы воспринимаем этого человека как приятного, неприятного или нейтрального. Мы, может быть, даже знаем, как его зовут. Подробное распознавание позволяет нам соответствующим образом реагировать - иными словами, происходит некая ментальная активность. Мы можем поприветствовать его, а можем просто пройти мимо. И основанием для всего этого процесса является переживание как таковое, то есть сознание. Так эти пять факторов постоянно работают вместе.

Ясное осознавание как можно большего количества этих отдельных граней пяти скоплений противодействует, с одной стороны, привычке сводить личность к незыблемому “Я”, которое раз и навсегда определено по конкретному образцу, что, в свою очередь, приводит к возникновению дальнейших неправильных взглядов и омрачений, и позволяет, с другой стороны, воспринимать огромное богатство как в нас самих, так и в других, каковым, собственно, эти многочисленные грани и являются. Мы учимся черпать из безграничной сокровищницы всех возможностей, которые содержатся в человеке. Мы становимся более естественными и открытыми по отношению к самим себе и другим, и это означает, что мы воспринимаем вещи в большей степени такими, какими они на самом деле являются. Итак, для того чтобы показать всё разнообразие аспектов, которые составляют личность, ниже следует более подробное описание пяти скоплений. Скандха формы состоит из причинной формы, то есть четырёх элементов, и результирующей формы - пяти органов чувств и пяти внешних объектов органов чувств, таких как видимые формы, звуки, запахи, вкусы и осязаемые объекты, а также умственные формы. Органы чувств - это тонкие механизмы чувственного восприятия: зрительный нерв и т.д. Объекты чувств в общих чертах подразделяются на восемь видов форм и двенадцать видов цвета для глаза, восемь видов звуков, четыре вида запахов, шесть видов вкуса и одиннадцать видов телесных ощущений. Сюда же включаются пять видов форм для ментального сознания, как, например, все виды воображаемых форм.