«Анализ Дхармыи Дхарматы»

АНАЛИЗ ДХАРМЫ И ДХАРМАТЫ

(Dharmadramat*vibh*ga, chos dang chos nyid rnam par 'byed pa)

 

1) Защитнику Майтрее кланяюсь!

  

 

2) Исходя из знания [есть] то, что следует полностью отбросить и другое, что следует определенно принять. Таким образом, желая осуществить подразделение этих определяющих характеристик, и был написан данный трактат (С точки зрения буддийской реализации абсолютно все познаваемое можно разделить не две части: то, что содействует освобождению и то, что освобождению не содействует. Первое характеризуется очищением, а второе загрязнением.).

   



3) Если кратко, то все это должно познаваться в двух аспектах: Дхарма и соответствующая ей Дхармата (Дхармовость) (dharmat*), поскольку только этим все ограничивается.

  

 

4) Отличительная характеристика Дхармы - это Самсара. Если же выделить Дхармату, то это Нирвана Трех Колесниц (Вероятно имеется в виду достижение Нирваны на пути трех Колесниц: Шравакаяны, Пратьекабуддаяны и Махяны.).

   

δ 

5) Определяющая характеристика Дхармы - это двойственность, нечто подобное словесной конструкции и ошибочное представление (abh*taparikalpa), поскольку это проявление несуществующего (Дхарма ассоциируется с двойственным восприятием, умственным конструированием и ошибочным принятием того, что таковым не является. То есть лишь проявление принимается за реальность.). Таким образом, она является чем-то ошибочным.

  δδ

6) Более того, коль все безобъектно, но является лишь концепцией, - это есть всецелая концептуализация (parikalpita) (Под безобъектностью понимается отсутствие реального объекта восприятия. Классическая позиция Читтаматры.).

   



7) А также определяющая характеристика Дхарматы - это Недифференцирующая Таковость (avi*e*atathata) схватываемого (воспринимаемого) и схватывания (восприятия), выражаемого и выражения (Это Изначальная Мудрость, которая достигается Бодхисаттвой при помощи так называемого Ваджроподобного самадхи).

  

 