«Суть принципов завершения и построения»

СУТЬ ПРИНЦИПОВ ПОСТРОЕНИЯ И ЗАВЕРШЕНИЯ, КОТОРЫЕ ПРИНЕСУТ БЛАГО НАЧИНАЮЩЕМУ, ВСТУПИВШЕМУ НА ПУТЬ

(Джамген Конгтрул Лодрё Тайе)

ВВЕДЕНИЕ

Тибетский текст, переведенный здесь - это краткая но исчерпывающая экспозиция сущности тибетско-буддийской практики медитации, представленная одним из наиболее ярких умов этой традиции, Джамгеном Конгтрулом Лодро Тае (1813 - 1899). Тибетское название этого текста: lam zhugs kyi gang zag las dang po pa la phan pa'i bskyed rdzogs kyi gnad bsdus; “Суть принципов построения и завершения, которые принесут благо начинающему, вступившему напуть”. Тибетцы называют это просто: Кье Дзог Не Дю (bskyed rdzogs gnad bsdus) или “Суть принципов построения и завершения”. Построение (или развитие) и завершение (или совершенство) относятся к двум стадиям медитации включающей практику визуализации божества, технику медитации благодаря которой тибетский буддизм так широко известен. Сам текст, это не какая-то особая медитация как таковая, скорее в нем описывается значение и результат такой практики, а также сущностный буддийский взгляд на природу ума и реальность. Это описано с необыкновенной ясностью, глубоким вглядом и обширным методом, в пределах которого должна происходить медитативная практика.

Джамген Конгтрул составил этот текст в качестве путеводителя по медитативной практике. Он весь написан стихотворным слогом, в стиле песен реализации и другой вдохновляющей духовной литературы тибета, следуя очень похожей традиции древней Индии. Это не углубленный анализ или научный трактат. Джамген Конгтрул, выдающийся ученый, более всего был заинтересован в действительном применении учений в медитации. В этом тексте его намерением было просто довести то, что действительно необходимо для эффективной практики. Цель перевода и публикации этого текста та же: просто сделать это доступным людям, интересующимся буддийской практикой. Хотя каждая строка требует тома комментариев - это может просто свестись к затемнению сущностных моментов. То, что здесь представлено, это минимум комментариев, достаточных для того, чтобы осветить небольшой контекст.

БУДДИЗМ

Буддийские учения зародились в Индии, в шестом веке до нашей эры через Гаутаму, или Будду Шакьямуни, принца, покинувшего свое королевство в поисках мудрости. После многолетнего “внутреннего” путешествия он пережил полное пробуждение или просветление и продолжал учить этому переживанию в течении сорока пяти лет.

Индия того времени уже имела сильные традиции практики созерцания, но эти новые учения были необычными не только по своему содержанию, но и в том, что в соем заявлении они шли вразрез с социальными и религиозными ограничениями. Они предлагали каждому равные возможности достижения освобождения через личное усилие. За сорок пять лет, которые Будда Шакьямуни провел путешествуя по Индии и передавая свое глубокое знание, многие различные аспекты этого были представлены различными способами огромному числу людей. Такой особый талант преподносить истину (Дхарму) способом, который является наиболее практичным и подходящим для определенной аудитории, называется искусными средствами. Символически это представлено как одно из особых качеств речи Будды: то, что он может излогать учение группе людей, говорящих на различных языках, и все они будут слышать его на своем собственном языке.

ТРИ ПОВОРОТА КОЛЕСА ДХАРМЫ

Первый поворот:

Великое множество буддийских учение, которые возникли в Индии на протяжении следующего тысячелетия классифицируются как три “Поворота Колеса Дхармы”. Считается, что все они произошли от Будды Шакьямуни во время различных этапов учения, в различных местах, для различных аудиторий, иногда одновременно разным видам слушателей. На первом этапе подчеркивались Четыре Благородные Истины: истина страдания, причины, прекращения и пути к этому прекращению. Поскольку первая пара описывает реальность нашего переживания жизни - циклическое существование (самсара) - а вторая пара включает все способы ее преодоления (нирвана), нет ничего что бы не было включено в эту классификацию.