«Гью Лама (Махаяна уттара тантра шастра)- с 1 по 5 ваджра поинт»

Введение

Сегодня на нашем утреннем занятии 2-3 курса мы будем рассматривать два текста из пяти трактатов Майтреи - это «Гью Лама» и «Чо ньи намдже». Всего трактатов пять, и самые важные из них - эти два. По-русски «Гью Лама» переводится, как «Наивысшая непрерывность» или «Непревзойденная непрерывность», а «Чо ньи намдже» - «Различение явлений и реальности». Оба трактата имеют связь с тантрой исходя из взгляда Мадхьямики, очень высокого взгляда. Когда учения, изложенные в этих двух текстах, появились, людей, способных понять столь высокий взгляд было очень мало, и поэтому Асанга, который записал эти тексты, спрятал их до поры. Остальные три трактата Майтреи: «Нгон тог гьен» или «Абхисамая Аланкара» (на санскрите) - Украшение прямого осознания; «До де гьен» или «Махаяна сутра аланкара» (на санскрите) - Украшение из сутр. И «Мадхьямта Вибханга» - Трактат о различение центра и границ. Эти тесты не столь высокого взгляда как другие два, и поэтому были широко распространены как в Индии, так и в Тибете.

Теперь, предыстория этих двух текстов, как они появились в мире. Когда-то в институте Наланда существовала большая библиотека буддийских текстов, и однажды враги, неприятели сожгли ее, так что почти все тексты сгинули, и письменная Дхарма стала увядать. В то время жила одна монахиня, которая очень хорошо знала Дхарму. Но зная Дхарму, по тем порядкам того времени, она не имела права ее передавать, не положено было. Тогда она стала молиться Будде о том, чтобы суметь родить детей, которые благодаря тем знаниям, что она получили бы от нее, распространили Дхарму повсеместно. В результате она родила двух детей, мальчиков, и те выучили все тексты Махаяны и Ваджраяны, и всю трипитаку. Одного из них звали Васубандху. Хотя он был практикующим Махаяны, и целиком был на стороне Махаяны, однако, для блага живых существ много писал и представлял взгляд Низшей Колесницы, взгляды Саутрантики м Вайбхашики. Тем не менее он практиковал только Махаяну.

Асанга, второй брат, изучал Махаяну, но все никак не мог понять тексты Праджняпарамиты. Тогда во сне ему пришло такое видение, что он должен отправиться в пещеру и медитировать там в течение 12 лет.

Просидев в пещере 4 года и ничего не добившись, Асанга решил оставить пещеру и вышел из нее. По пути он встретил человека, который тер большой кусок железа тряпкой. Асанга с ним заговорил, спросил, чем тот занимается? Человек ответил: «Вот хочу сделать иголку». Асанга подумал: «Какой, однако, человек, какое нужно усердие и терпение для того, что он задумал. Мое усердие и терпение - совсем ничто в сравнении с его, потому что я, наверное, мало практиковал». И отправился обратно на четыре года в пещеру.

Но опять просидев четыре года в пещере, и опять ничего там не увидев, не добившись ничего, Асанга снова вышел из пещеры и решил уйти. Но по пути встретил камень, скалу, на которой находилось птичье гнездо. Вся скала была грубая, шершавая, а то место, где находилось гнездо, было плоским и гладким. Почему оно было гладким? Потому что птицы, когда прилетали и улетали, махали своими крыльями, и постепенно отшлифовывали этот камень. Асанга тогда подумал: «У птиц такие мягкие крылья, а камень такой жесткий. Как же долго они все это шлифовали!» Опять ему не хватило усердия, чтобы отшлифовать свое мастерство. И он снова отправился на четыре года в пещеру.

Просидев следующие четыре года и опять ничего не добившись, Асанга бросил пещеру и пошел в город. По пути увидел собаку. Собака была вся больная, она вся была в каких-то червях, которые в ней копошились, по всему телу по горло до головы. Когда он увидел эту картину, у него сразу появилось такое сильное сочувствие к этой собаке, что потекли слезы из глаз, и он решил как-то освободить собаку от червяков. Но при этом, естественно, не мог убить червяков, и тогда, закрыв глаза, Асанга стал их высасывать и слизывать языком, чтобы не повредить. Но как только он прикоснулся к этой собаке, та тут же превратилась в Майтрею.

Асанга возмутился, почему Майтрея так долго не появлялся, почему он так долго не смог его увидеть. Но Майтрея сказал, что с самого первого дня в пещере, как только Асанга пришел туда, он там был, лишь из-за своих завес Асанга не мог никак его увидеть. И добавил, что если тот ему не верит, он может пойти в город с ним, и при этом никто не сможет увидеть его, именно из-за тех самых завес, что есть у всех остальных людей, и которые Асанга благодаря тому сильному чувству сострадания к собаке сумел наконец рассеять. Асанга посадил Майтрею на плечи и пошел в город, ходил по городу, но никто не мог увидеть Майтрею, видели одного Асангу. Только одна старая женщина увидела ноги Майтреи на плечах Асанги, благодаря своей практике и реализации.

Кхенпо добавляет, что практика на Йидама требует большого усилия и усердия. Увидеть Йидама очень сложно, так чтобы непосредственно с ним встретиться необходимы большие усилия.

Майтрея из-за того, что Асанга не мог его разглядеть из-за своих завес, должен был проявлять различные чудеса, уловки, как например того человека, который тер железку, как тех птиц, которые обтирали камень своими крыльями. Использовал такие методы, чтобы Асанга мог избавиться от завес.

И после того, как Асанга проверил Майтрею таким образом, Майтрея взял его на небеса Тушиты (где он пребывает так же и сейчас), и там в течение 20-то лет Асанга оставался с Майтреей, и тот передал ему пять трактатов (и всю Трипитаку Махаяны) в течение этих 20-ти лет. Потом Асанга вернулся назад.

Теперь переходим к тексту Гью Ламы.

Махаяна уттара тантра шастра.