«Каким образом самсара и нирвана происходят из `основы` как `проявление основы` в соответствии с сокровенным учением»

Buddha Mind. An Antologiy of Longchen Rabjam's Writings on Dzogpa Chenpo by Tulku

Thondup Rinpoche. Snow Lion Publication. Ithaca, New York, USA, 1989.

Каким образом самсара и нирвана происходят из “основы” как “проявление основы” в соответствии с сокровенным учением

Дзогпа Ченпо

В Тхегчог Дзод, Цигдён Дзод и в других работах Лонгчен Рабджам дает интерпретацию “основы”, изначальной чистоты и возникновения “проявлений основы”, а также заблуждений в силу цепи взаимозависимого возникновения, в соответствии с сокровенными эзотерическими учениями Дзогпа Ченпо. Он объясняет разницу между четырехчастной “универсальной основой” и “дхармакаей” (абсолютным телом), а также между “умом” и “изначальной мудростью” (джняна). Далее следует сокращенный перевод избранных отрывков из tshig don rin po che'i mdzod (ЦД):

Основа (gzhi): Изначально чистая (ka dag) сущность (ngo bo) (ЦД)

Изначальная (primordial) чистота подлинной (original) основы превосходит крайности существования и несуществования и это великое превосходство (объектов) концепции и выражения. Так как сущность (основы) является изначально чистой, она превосходит крайность существования, этернализма, и она не устанавливается как явления (phenomena) вещей или характеристик. Так как природа (основы) естественно совершенна (spontaneously accomplished), она превосходит крайности несуществования, нигилизма, и она наличествует как чистота, абсолютная природа (chos nyid, дхармата) пустотности-ясности, как природа изначального Будды, как состояние (dgongs pa) неизменного и абсолютного тела (дхармакая), как несуществование в виде самсары или нирваны, и как самовозникающая великая присущая мудрость, которая наличествует с безначальных времен, подобно пространству.

В Рангщар (rang shar tantra) сказано: “Изначальная чистота, основа, наличествует в (виде) сущности [бытие], природы [характер] и сострадания [сила]. Сущность - это непрерывность неизменной присущей мудрости, и это называется природой “юного вазового тела” (gzhon nu bum sku). Природа - это непрерывные проявления пяти светов. Проявления сострадания (всеобъемлющи), как безоблачное небо. Это называется природой изначальной чистоты, так как они (проявления) не впадают (в крайности) размерности или неполноты.

Как возникает проявление основы (gzhi snang)

Сломав скорлупу (rgya) “юного вазового тела”, изначальной основы исконно (originaly) чистой внутренней абсолютной сферы, потоком (gyos pas) энергии\воздуха изначальной мудрости, самопроявления присущей (intrinsic) осознанности проявляются (`phags) из основы как “восемь естественно совершенных дверей” (lhun grub kyi sgo bgyad). (theg mchog rin po che'i mdzod (т.1) (ТЧД) Восемь естественно совершенных дверей это: (1) Пространство (в основе, в подлинной чистоте) для возникновения (проявлений основы) сострадания ко всем живым существам, поскольку сострадание (thugs rje) непрекращаемо. (2) Пространство для возникновения самосвечений изначальной мудрости, подобно цветам радуги, которые пронизывают все проявления, поскольку свет (`od) непрекращаем. (3) Пространство для возникновения изначальной мудрости (ye shes), которая остается в состоянии не-мысли, поскольку она непрекращаема. (4) Пространство для возникновения тел ясности [светносного погружения] (в форме) мирных и гневных (будд) наполняющих пространство, поскольку тела (sku) непрекращаемы. (5) Пространство для возникновения недвойственности (gnyis med), когда нет анализа (вещей) как множественных или единичных, поскольку она непрекращаема. (6) Пространство для возникновения свободного от крайностей (mtha' grol), когда естественные совершенства ясны как собственная сущность (самосущность), поскольку оно непрекращаемо. (7) Пространство для возникновения двери чистой изначальной мудрости (dag pa ye shes) (то есть нирвана), когда проявления исконно чистой сущности, проявления подобные безоблачному небу, проявляются сверху, поскольку она непрекращаема. (8) Пространство для возникновения двери нечистой самсары (ma dag `khor ba), когда проявления шести классов существ проявляются снизу, поскольку она непрекращаема.)

Поскольку все (нирвана и самсара) спонтанно возникает из проявлений “восьми естественно совершенных дверей” - это называется “великое одновременное возникновение проявлений самсары и нирваны”. Когда они (проявления) спонтанно возникают из внутренней ясности (nang gsal) как внешняя ясность (phyi gsal), проявления (их) сущности - это собственная ясность, которая является пространством беспрепятственности; проявления (их) природы (rang bzhin) - это подлинное (или природное) сияние (gdangs) пяти светов; и проявления сострадания - это аспект содержащего (providing) пространства, подобного безоблачному небу. (Это возникновение проявлений основы из основы).