«История Йогачары»

ИСТОРИЯ ЙОГАЧАРЫ

“Практика йоги” (yogācāra), “Только ум” (cittamātra), “Учение о сознании” (vijñānavāda) и “Только проявление сознания” (vijñāptimātra(ta)) - так в силу различных обстоятельств называлась одна из двух главных философских и практических школ буддизма махаяны (Второй такой школой является мадхьямака). Иногда, с целью обобщения и выявления единого принципа, все эти наименования рассматривают как синонимы, однако, есть некоторое различие, которое было бы полезно знать, ведь все они образовывались целенаправленно, исходя из потребностей выделить ту или иную философскую идею. Далее, по ходу повествования и по мере возможности, об этом будет сказано. Но, прежде всего, рассмотрим вопрос о происхождении этой особой буддийской доктрины, которую, в общем, можно назвать йогачарой (Термин “йогачара”, несмотря на свою архаичность, представляется наиболее подходящим, поскольку он охватывает все разновидности этой, как философской, так и йогической традиции.).

Вначале хотелось бы обратить внимание на то место, которое традиционно отводилось йогачаре среди остальных философских традиций. И если обратиться к общепринятому в “тибетском буддизме” разделению всех буддийских философских школ на четыре группы: вайбхашика, саутрантика, читтаматра и мадхьямака, (Вероятно такое разделение или классификация осуществлялась также и индийскими пандитами.) то, как видно, йогачара относится к третьей. Необходимо отметить, что вся эта классификация разработана в соответствии с особыми принципами градации философских доктрин от “низшего” к “высшему”. И, будучи созданной исходя из приоритетов воззрений мадхьямаки, такая система осуществляла отбор разнообразных философских доктрин на основании идеи “пустотности”. То есть, там, где этой “пустотности” было больше всего, следовательно, та школа и значилась наиболее продвинутой в иерархии данной обобщающей парадигмы мадхьямаки. Таким образом, йогачара занимает свое логичное третье место, слегка недотягивая до “идеала Абсолютной Пустотности”.

Кроме того, хотелось бы отметить еще одну немаловажную особенность тибетской философской традиции. Когда речь заходит о развитии махаяны, то в первую очередь описывается ее разделение на два потока, один из которых следует от Майтреи и Асанги, а другой от Манджушри и Нагарджуны. Эти потоки также известны как “линия обширного действия” и “линия глубокого видения” соответственно. Такая традиция разделения начинается примерно в шестом веке и связана с именами Арья Вимуктасены, Бхаданта Вимуктасены и Харибхадры (750-780). Два этих потока соответствуют направлению йогачары и мадхьямаки. Эти самостоятельные традиции развивались паралельно на протяжении почти всей истории махаяны. Ожесточенно конкурируя, они, тем не менее, существенно дополняли и обогощали друг друга новыми идеями. А иногда между ними происходила даже некоторая интеграция и симбиоз. Очевидно, что два этих потока необходимо рассматривать не только как противоположные, но и как взаимодополняющие философские традиции единого учения Великой Колесницы.

Развитие традиции йогачара условно можно разделить на три этапа, начиная примерно с первого века нашей эры. Это, так называемы “ранний этап сутр”, I-III века, время проявления основных махаянских сутр, в том числе и тех, кто непосредственно обращаются к доктрине читтаматры или виджняптиматры. Далее следует второй этап “классической доктрины”, - развитие идей виджнянавады. Это примерно III-V века, период деятельности Асанги и Васубандху. И, наконец, завершающий “этап логики и эпистемологии”, - деятельность Дигнаги и Дхармакирти, а также дальнейшая попытка интеграция саутрантики, йогачары, татхагатагарбхи и мадхьямаки, - который приходится на V-VIII века. Все эти фазы развития являются лишь примерными ориентирами, поскольку в той или иной форме тенденции формирования этих трех направлений не слишком жестко привязаны к обозначенным датам. Например, формирование сутр махаяны началось еще до нашей эры и продолжалось едва ли не до самого конца становления всех основных махаянских течений. С другой стороны, классический этап был продолжен и развивался учениками Асанги и Васубандху, такими как Стхирмати, Парамартха, Дхармапала и Асвабхава, вплоть до VIII века в Индии; параллельно, и одновременно, данное учение распространялось также и в Китае.

Происхождение этой философской доктрины неразрывно связано со становлением основополагающих общемахаянских идей и приоритетов, и поэтому будет уместным начать наш небольшой экскурс в историю развития этой традиции с самого начала возникновения ранних форм “Великой колесницы” (mahāyāna).

Тенденции возникновения йогачары