«Шамарпа- Семь поснений к медитации»

СЕМЬ ПОЯСНЕНИЙ К МЕДИТАЦИИ

Об авторе Кюнзиг Шамар Ринпоче

Кюнзиг Шамар Ринроче родился в Восточном Тибете. Когда ему было четыре года, 16-й Гьялва Кармапа признал его 14-м Шамарпой. Он получил полную передачу поучений линии Кагью от Кармапы, рядом с которым находился вплоть до его смерти в 1981 году. После смерти Кармапы Кюнзиг Шамар Ринпоче посвятил себя работе над многочисленными проектами, начатыми Кармапой. Прежде всего благодаря его активности было найдено 17-е воплощение Кармапы, Тхайе Дордже, в Тибете. Шамар Ринпоче посещает с лекциями многочисленные центры Кагью по всему миру. Одновременно он курирует Институт высшего буддийского образования в Индии и центр медитационного уединения в Непале.

Часть 1

Целью медитации является постижение истинной природы ума - достижение состояния Будды. Ум лежит в основе как нашего настоящего опыта обусловленного существования, так и Просветления. Просветление означает постижение истинной природы ума, тогда как в обычной жизни эта природа не осознаётся.

Как нам научиться понимать, что всё является проявлением ума? Сейчас мы переживаем запутанные состояния ума, которые способствуют возникновению мешающих эмоций, таких как гнев, привязанность, тупость, ревность и гордость. Истинная же природа ума свободна от мешающих эмоций. Испытывая мешающие чувства, мы склонны действовать под их влиянием. Эти действия оставляют следы в нашем уме и привычки или тенденции воспринимать мир определённым образом. Впоследствии, когда тенденции укореняются, это обуславливает наше иллюзорное восприятие мира.

Даже малейший отпечаток в уме может повлечь за собой жизнь, полную иллюзий. Мир, воспринимаемый нами сейчас, основан на впечатлениях от предшествующих действий. Так ум продолжает создавать иллюзии. Ум хранит бесконечное количество впечатлений, каждое из которых способствует созданию дальнейших иллюзий. Таким образом, обусловленное существование - мир, воспринимаемый нами сейчас, - не имеет ни начала, ни конца, и всё, что мы воспринимаем, является продуктом нашего собственного ума.

Цель медитации - обеспечить нас искусными методами, освобождающими от иллюзий. Если бы мы были в состоянии устранить неведение, находясь в моменте, здесь и сейчас, то бесчисленное количество кармических отпечатков исчезло бы само собой.

Различные буддийские линии используют разные виды медитаций. В традиции Кагью это - "Великая Печать", Махамудра. В традиции Ньингма основной практикой является "Великое Совершенство", Махаати. В традициях Гелугпа и Сакья практика медитации с Йидамом включает фазу растворения, в которой происходит слияние с аспектом мудрости Йидама. Это медитация "глубокого видения", сопоставимая с "Великой Печатью". В традиции Тхеравады первая практика заключается в успокоении ума посредством концентрации на дыхании или на статуе Будды, после чего основной практикой становится размышление над отсутствием эго.

Все эти виды медитации можно объединить в две категории, первая из которых - успокоение ума: ум покоится в том, что есть. На санскрите она называется «Шаматха», а по-тибетски - «Шинэ». Ко второй категории относятся медитации на глубокое видение - «Випассана» на санскрите и «Лхагтонг» по-тибетски. Все буддийские медитативные практики можно объединить в две группы: медитации успокоения ума и медитации глубокого видения, или Шинэ и Лхагтонг. Они будут рассмотрены в следующих семи пунктах.

Условия для медитативной практики

* Первым пунктом здесь являются внешние условия - основа для практик Шинэ и Лхатонг. Это означает, что необходимо иметь хорошее место для медитации, без внешних помех. Например, медитируя, можно иногда вызвать недовольство окружающих, что создаёт проблемы. Лучшим местом для медитации, конечно, является то, где присутствует благословение великих практиков прошлого.

* Для хорошей медитации нам также необходимы определённые внутренние условия. Первое качество, которым мы должны обладать, - не быть слишком привязанными к внешним объектам органов чувств и слишком озабоченными исполнением своих мирских желаний. Мы просто должны иметь меньше желаний. Второе качество - это быть удовлетворёнными нашей сегодняшней ситуацией.

Как стимулировать два этих качества, может показать пример о родителях, беседующих со своими детьми о медитации. Если родители практикуют Дхарму, они ободряют своих детей словами: "Постарайся не быть честолюбивым. Не слишком гонись за материальным. Довольствуйся тем, что у тебя есть. Тогда ты сможешь практиковать медитацию. В противном случае ты просто потратишь свою жизнь зря". Родители, которые не медитируют, советуют противоположное: "Старайся ничего не упускать, будь честолюбивым. Ты должен стать очень богатым и успешным. Приобретай материальные ценности и не растрачивай их зря. Всё остальное - просто трата времени". Такой пример показывает, как правильно развивать два этих качества.

* Третий пункт заключается в том, чтобы не иметь слишком много различных занятий и обязанностей. Если мы слишком заняты, то мы не сможем выполнять медитацию.