«Буддийский взгляд на карму»

Encyclopedia of Indian Philosophies. Volume VIII. Edited by Karl H. Potter. Motilal

Banarsidass. Delhi. 1999.

БУДДИЙСКИЙ ВЗГЛЯД НА КАРМУ

Поскольку Будда указывал, что ничего не длится более одного момента, то как функционирует карма, каким образом осуществленное кем-то (агентом) действие может сохраняться, а затем созревать? Для того, чтобы объяснить это Ватсипутрии предлагали модель “личного агента” (пудгала), перемещающегося от существования к существованию.

Также возникал вопрос каким образом после смерти индивида, его карма сохраняется и соотносится или продолжается в последующем рождении. Для этого (такими школами как Сарвастивада и Ватсипутрия) вырабатывалась модель так называемого промежуточного состояния (антарабхава), состоящего из серий пяти агрегатов, которые связывают место смерти с местом перерождения.

Другим способом объяснить проблему продолжения кармического следа было введение проявленной (виджняпти) и непроявленной (авиджняпти) кармы. Проявленная карма - это непосредственный и ощутимый результат действия (например, боль от удара), а непрявленная карма - это потенциа или предрасположенность закладывающаяся в уме.

Для того чтобы совместить эту модель с теорией моментарности возникает теория (Сарвастивада и Вайбхашика) в которой все три времени существуют одновременно; предполагается наличие определенного фактора (прапти) или “обладания”, который хотя и моментарен, производит следующий подобный и так далее до полного созревания. Саутрантики, которые отрицают, что прошлые или будущие моменты существуют в насоящий момент, объясняют карму тем, что действия оставляют после себя след (васана или “аромат”) или потенцию (шакти) которая обуславливает каждый момент в серии, последующей за десйтвием, этот след также называется “семенем” (биджа). В дальнейшем, Йогачарьи закономерно вводят такое поняти как сознание хранилище (алаявиджняна) для этих потенций. Далее Васубандху вводит подразделение полного созревания действий. 1) Приготовление (прайога), то есть сбор орудий действия паралельно с намерением. 2) Само действие вместе с накоплением кармы. 3) Так называемое “обратное” (back) (приштха), последующие моменты, такие как удовлетворение или раскаяние в содеянном и нить непроявленной кармы, следующая за этим действием.

Что же происходит между смертью и последующим рождением с точки зрения Тхеравадинов можно представить на примере последовательности “выполнения действия”. Базовой идеей здесь является бхаванга, или моментарная часть “бессознательного континуума”, то есть то, что мы называем “эгом” бессознательного состояния. Затем следует серия пробуждающих моментов (вибрация, затем пробуждение и пытливость) которая завершается визуальной осознанностью. Затем следует воспринимающая осознанность, исследующая осознанность (поиск ответа), а затем серия (из пяти моментов) деятельной (exercitive) осознанности (джавана), (Поскольку энергия умершего слаба, за пытливостью сразу следует деятельная осознанность и т.д.) осознанность во время которой делается ответ, наша речь, действие и т.д. За этими действиями следуют два момента удерживающей (?запоминающей?) осознанности, после чего момент неосознанного потока повторяется (В случае с умершим, далее следуют неосознанный момент, называющийся осознанностью смерти, затем неосознанный момент осознанности рождения, затем серия моментов неосознанности до тех пор пока серия первого вида, пробужденные моменты, не возникают из сенсорной или ментальной стимуляции.), составляя таким образом всего семнадцатый момент.

КАРМАСИДДХИПРАКАРАНА

Васубандху

(Encyclopedia of Indian Philosophies. Vol. VIII. Buddhist Philosophy from 100 to 350 A.D. Edited by Karl H. Potter. MBP. Delhi. 1999.)