«Новый взгляд на трансперсональную теорию: человеческая духовность с точки зрения соучастия»

    В своём поразительном дебюте Хорхе Н. Феррер демонтирует и перестраивает весь трансперсональный проект, формулируя более утончённую, плюралистическую и духовно обоснованную трансперсональную теорию. Он применяет новейшие идеи в области эпистемологии и философии науки для решения основных вопросов психологии и философии религии

    В первой части книги (Демонтаж) описаны природа и происхождение преобладающей точки зрения, которой до сих пор руководствовалась трансперсональная наука, и выявляет некоторые из её основных концептуальных ограничений: тонкое картезианство, духовный нарциссизм, внутрисубъективный эмпиризм и редукционистский универсализм.

    Во второй части книги (Перестройка) Феррер предлагает способ нового понимания трансперсональных идей, свободного от этих ограничений, — подход к человеческой духовности с точки зрения соучастия, который не только делает трансперсональные исследования более согласующимися с ценностями духовного поиска, но и раскрывает богатое разнообразие духовных освобождений, духовных миров и даже предельных реальностей

Международный издательский проект «Тексты трансперсональной психологии»

Редакционный совет:

Бронислав Виногродский (Россия), Станислав Гроф (США), Павел Гуревич (Россия), Двайт Джуди (США), Владимир Козлов (Россия), Стенли Криппнер (США), Леонид Кроль (Россия), Владимир Майков (Россия), Яков Маршак (Россия), Арнольд Минделл (США), Эми Минделл (США), Валерий Подорога (Россия), Джон Ровен (Великобритания), Аркадий Ровнер (Россия — США), Михаил Рыклин (Россия), Тыну Сойдла (Россия), Дмитрий Спивак (Россия), Чарлз Тарт (США), Евгений Файдыш (Россия), Вячеслав Цапкин (Россия)

Jorge N. FERRER

A PARTICIPATORY VISION OF HUMAN SPIRITUALITY

State University of New York Press

Хорхе ФЕРРЕР

Человеческая духовность с точки зрения соучастия

Издательство Института трансперсональной психологии

Издательство К. Кравчука

Москва 2004

УДК 159.9 ББК 88.6

Оглавление

    От редактора электронной версии.

    Предисловие Ричарда Тарнаса

​ВСТУПЛЕНИЕ

​ОТ АВТОРА

​1. ТРАНСПЕРСОНАЛЬНАЯ ТЕОРИЯ ТЕПЕРЬ И ТОГДА

    ​Зарождение трансперсонального движения

    ​Духовное значение трансперсональных воззрений

    ​Трансперсональная эпистемологическая проблема

    ​Истоки точки зрения соучастия

​ЧАСТЬ I. ДЕМОНТАЖ

​2. СУБЪЕКТИВНО-ОПЫТНАЯ ТОЧКА ЗРЕНИЯ НА ЧЕЛОВЕЧЕСКУЮ ДУХОВНОСТЬ

    ​Природа субъективно-опытной точки зрения

    ​Происхождение субъективно-опытной точки зрения

    ​Фундаментальные проблемы экспириенциальной точки зрения

    ​Резюме и выводы

3. ВТОРЖЕНИЕ ЭМПИРИЗМА В ДУХОВНОСТЬ

    ​Природа и происхождение внутреннего эмпиризма

    ​Разновидности внутреннего эмпиризма

    ​Фундаментальные проблемы внутреннего эмпиризма

    ​Резюме и выводы

​4. ЗАТРУДНЕНИЯ В РАЮ: ЕЩЁ РАЗ О ВЕЧНОЙ ФИЛОСОФИИ

    ​Идея вечной философии

    ​Разновидности перенниализма

    ​Нео-адвайтистская вечная философия Грофа

    ​Неоперенниализм Кена Уилбера

    ​Фундаментальные проблемы вечной философии

    ​Трансперсональная теория и вечная философия

    ​Резюме и выводы

​ЧАСТЬ II. ПЕРЕСТРОЙКА

​5. СОПРИЧАСТНАЯ ПРИРОДА ДУХОВНОГО ЗНАНИЯ

    ​Поворот к соучастию

    ​Природа сопричастного познания

    ​Освободительное значение поворота к соучастию

    ​Сопричастное познание и духовный поиск

    ​Резюме и выводы

​6. ОКЕАН СО МНОГИМИ БЕРЕГАМИ: ПРОБЛЕМА ДУХОВНОГО ПЛЮРАЛИЗМА

    ​Текущие тенденции в современном изучении мистицизма

    ​За пределами перенниализма и контекстуализма

    ​Океан со многими берегами

    ​Объяснение исследований сознания Грофа с точки зрения соучастия

    ​Разрушение чар картезианства и кантианства в духовных исследованиях

    ​Резюме и выводы

​7. ПОСЛЕ ПОВОРОТА К СОУЧАСТИЮ

    ​О классификации духовных традиций

    ​Трансперсональные модели развития

    ​Проблема конфликтующих утверждений истины в религии

    ​Достоверность духовных истин

    ​Проблема опосредования в духовном знании

    ​Духовное освобождение

    ​Резюме и выводы

​8. БОЛЕЕ ГИБКИЙ ДУХОВНЫЙ УНИВЕРСАЛИЗМ

    ​Соотношение между субъективно-опытной точкой зрения и точкой зрения соучастия

    ​За пределами абсолютизма и релятивизма в духовных исследованиях

    ​Более гибкий духовный универсализм

​ПОСЛЕСЛОВИЕ ПЕРЕВОДЧИКА

​ПРИМЕЧАНИЯ

​БИБЛИОГРАФИЯ

От редактора электронной версии

   ​ Перед Вами замечательная книга выдающегося философа эсаленского института трансперсональных исследований Хорхе Феррера. Вопреки аннотации, это не первая его работа, но самая значительная — и единственная, переведённая на русский язык. Подход Феррера, который, видимо, является и подходом основателя упомянутого института Тарнаса, позволяет навести мосты не только между взглядами различных религиозных конфессий, но и между религиозным и научным подходом, а также космогониями независимых мистиков, таких как Э. Сведенборг, Д. Андреев и т. п. Я ощутил, как важно, чтобы эта точка зрения прозвучала на русском языке, и оцифровал эту книгу.

   ​ Многочисленные примечания переводчика при первом чтении рекомендую пропустить: большинство из них заметно усложняют чтение полемикой. Только самые необходимые для понимания позиции автора размещены в скобках непосредственно в тексте. Я позволил себе и пару собственных пояснений, они даны в скобках с пометкой «ред.». Примечания автора размещены в конце книги, а в тексте помечены цифрами в скобках.

Предисловие Ричарда Тарнаса

Революции в человеческом мышлении редко происходят одним чётким скачком. Будь то в науке или философии, религии или искусстве, значительные продвижения вперёд всегда возникают в конкретном контексте и на специфическом историческом фоне, который глубоко формирует и даже ограничивает характер их развёртывания. Смена парадигмы нередко начинается с отдельного выдающегося прорыва из прошлого — своего рода декларации независимости, — и в то же время этот первоначальный прорыв сохраняет определённые существенные и, как правило, непроверенные допущения старой парадигматической структуры, ограничивающие успех новой точки зрения.

Используя термин Эриха Фёгелина, можно сказать, что эти ограничивающие допущения, остающиеся от прошлого, подобны долговым обязательствам, налагаемым на новую парадигму историческими обстоятельствами её происхождения. С одной стороны, сохраняемые принципы делают возможной саму революцию парадигмы, поскольку интеллектуальный климат и предпосылки времени не могли бы успешно поддержать более радикальный внезапный прорыв. Однако, с другой стороны, неосознаваемое наследие прошлого ослабляет новую парадигму и даже может нести в себе угрозу её уничтожения. В конечном счёте наступает кризис. Затем может произойти второе вмешательство, второй концептуальный прорыв, практически столь же существенный, как первый, который освободит первоначальную революцию от её неосознаваемых ограничений и сделает возможной полную смену парадигмы.