«Гностицизм (Гностическая религия)»

Гностицизм (Гностическая религия) (fb2) - Гностицизм (Гностическая религия) 1324K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Ганс Йонас

Ганс Йонас

ГНОСТИЦИЗМ

(ГНОСТИЧЕСКАЯ РЕЛИГИЯ)

Примечание редактора HTML-версии

Исходник данного текста взят из сети, и поскольку сравнить его с бумажной версией

не было возможности, я не уверен, что именно этот вариант перевода издан "Ланью" в 1998 году.

Уловить авторскую мысль местами совершенно невозможно, так что это, по-видимому,

все-таки доредакционная болванка. О квалификации безымянного переводчика говорит

хотя бы то, что "нечистые (impure) одежды" превращаются у него в "императорские",

"справедливый (just) Бог" в "просто Бога", а общеизвестные формулы из Св.Писания -- в неизвестно

что. Как бы там ни было, 1) с помощью оглавления, найденного на "Амазоне", я восстановил

структуру книги (главы, разделы и подразделы в исходнике не пронумерованы и набраны одним

кеглем); 2) заменил седьмую главу вполне пристойным ее переводом, найденным на сайте

"Точка Перехода"; 3) восстановил отсутствующий раздел "Основные гностические догматы

в кратком изложении" (нашел его на сайте Упельсинки); 4) существенно повысил

"концептуальную резкость" ключевых на мой взгляд содержательных узлов и почистил

текст в терминологическом плане – насколько это можно было сделать за неделю, не имея

доступа к оригиналу.

В. Д.

Вступительное слово Е.Торчинова

В руках читателя -- книга выдающегося немецкого

ученого, специалиста по истории и религиозной философии

гностицизма Г.Йонаса "Гностическая религия". Эта

замечательная работа -- не специальное исследование,

понятное лишь узкому специалисту, но и не легкое

псевдонаучное чтиво. Книга Йонаса представляет собой

своеобразный жанр научно-популярного исследования. Она

написана живо, интересно и даже увлекательно. Ее адресат -

широкий читатель, однако усвоение ее содержания

требует серьезных интеллектуальных усилий, вдумчивости и, я

бы сказал, духовного сотрудничества с автором. Но если эти

условия выполнены, удовольствие читателю гарантировано.

Автор книги, Ганс Йонас, родился и получил образование в

Германии, которую, однако, покинул в 1933 г. после прихода

к власти Гитлера. В 1940 г. он вступил в части Британской

армии, дислоцированные на Ближнем Востоке, и с ними прошел

всю войну. После демобилизации Г.Йонас преподавал в

Еврейском университете в Иерусалиме и в Карлетонском

университете в Оттаве, Канада, после чего надолго

обосновался на факультете политологии и общественных наук в

Новой школе социальных исследований в Нью-Йорке. Он автор

многочисленных научных трудов, неоднократно

переиздававшихся на Западе. Так, предлагаемая вниманию

читателя книга переиздавалась в 1957, 1962 и 1970 годах,

что, несомненно, свидетельствует о ее значимости и широкой

известности. Итак, книга Г.Йонаса посвящена гностицизму,

точнее, гностической религии. Но что же такое гностицизм?

Вероятно, не стоит и пытаться заранее дать ответ на этот

вопрос. Ведь, собственно, вся книга Йонаса посвящена ответу

на него, и поэтому было бы опрометчиво пытаться

опередить автора. Тем не менее, некоторые размышления на

тему гностицизма и гностической религии представляются

здесь совершенно уместными. Ведь должен же читатель иметь

самое общее представление о предмете, о котором ему

предстоит прочитать достаточно объемистую книгу. Поэтому

несколько суждений о гностицизме мы себе здесь позволим,

надеясь, что они будут нелишними.

Что такое гностицизм? Может быть, это определенное

конкретно-историческое явление, феномен истории религии в

эпоху поздней античности? Или же это некое вечное

умонастроение, вневременной настрой человеческого духа? И в

пользу первого, и в пользу второго подхода можно привести

определенные и вполне серьезные доводы.

Действительно, те тексты и учения, которые мы прежде

всего называем гностическими и которые впервые получили

название "гностицизм" от современников (иногда с

добавлением "лжеименный" или "так называемый", как в

текстах христианских апологетов и отцов церкви, не

признававших мудрость гностиков истинным "гносисом", то

есть знанием), появились и расцвели в I-II вв., постепенно

утрачивая свое значение и исчезая или маргинализируясь в

III-IV вв. Именно учения Василида, Валентина, офитов,

каинитов, наасенов и другие аналогичные им доктрины

называются гностицизмом в узком смысле этого слова.

Но, с другой стороны, мы видим чисто гностические учения

и в иные эпохи и в совершенно других условиях. Чистым

гностицизмом является лурианская каббала, мистическое

течение в иудаизме, созданное Ицхаком Лурией (Ари --

"Святым Львом") в XVI веке. Гностицизм, причем не только

типологически, но и в смысле прямых терминологических и

сюжетных заимствований, вдруг воскресает в русской

религиозной философии второй половины XIX начала XX

веков. Вл.Соловьев не только пишет о Софии-Премудрости, но

и имеет с ней мистические встречи; более того, она беседует

с ним и водит его рукой при написании философский текстов.

Философ говорил, что в гностицизме и каббале больше

мудрости, чем во всей новоевропейской философии и называл

гностика Валентина великим мыслителем за его учение о

материи как производном от ума.

Таинственный друг Вл.Соловьева, скромная нижегородская

журналистка и коллега А.М.Горького по этой работе, Анна

Шмит вдруг провозглашает себя воплощенной совокупной

Церковью и Софией. Последователь Вл.Соловьева, С.Н.Булгаков

создает целую религиозно-мистическую систему софиологии,

за что как ересеучитель и был лишен сана православного

священника. Можно говорить о гностицизме в широком смысле и

применительно к некоторым течениям индийской (например,

шиваистский тантризм) и китайской (поздний даосизм)

религиозно-философской мысли. И в этом отношении,

типологически, гностическое миросозерцание является

религиозной универсалией, некоей константой

религиозно-мистического мировоззрения, вновь и вновь

выплывающей на поверхность религиозной жизни разных эпох и

разных народов. Каковы же наиболее характерные черты

гностического учения, мировосприятия и гностических

религиозных образов?

1. Установка на принципиальный эзотеризм. Все люди

делятся гностиками на "телесных" (соматики, гилики),

"душевных" (психики) и "духовных" (пневматики). Из них

только последним доступны тайны гносиса -- высшего и

подлинного мистического знания.

2. Весь видимый материальный мир -- зло. Это

темница духа, порабощенных материей и аффектами частиц

божественного света, оказавшихся во власти небытия и хаоса.

Освобождение из темницы мира достигается через причастность

божественному знанию (гносису) и через постижение природы

собственного духа как частицы единственного истинного Бога

-- Абсолюта, Отца Нерожденного.

3. Чувственный мир есть результат трагической ошибки,

трагедии в Абсолюте, или вторжения сил мрака в миры света.

Отец Нерожденный, самообнаруживаясь, являет себя в особых

сущностях -- эонах (в еврейской каббале --

сефирот), зачастую образующих пары или четы (сизигии).

Завершенность этих теофаний, эонов или сефирот образует

божественную полноту (плерома). Гордыня или ошибка одного

из эонов (обычно Софии) приводит к нарушению этой полноты,

его отпаду от плеромы и началу космогенеза в результате

которого создается множество несовершенных миров (иногда

365) во главе с их владыками -- архонтами (в лурианской

каббале эта трагедия называется "шевират гак келим" --

"Разбивание сосудов"). Низший их этих миров -- наш

материальный мир.

4. Мифологизм языка описания. Гностики предпочитают

описывать как теософские таинства внутрибожественной жизни,

так и процессы миропорождения и спасения не понятийным, а

образным, мифо-поэтическим языком. В таком случае

абстрактные сущности (например, эоны) персонифицируются и

гипостазируются, превращаясь в некие божественные

существа-личности (даже сам Всевышний Бог может

персонифицироваться в мистической фигуре Божественного

Адама, космического Первовсечеловека; ср. с

каббалистическим Адамом Кадмоном). Понимая неописуемость

мистического опыта, гностики пошли не по пути апофатики,

чисто отрицательного описания Абсолюта, а по пути

метафоризации описания, превращающегося в миф-символ,

требующий не буквального понимания, но особой