«Мифы древнеегипетской цивилизации»

_______________________________________________________________

М И Ф Ы Д Р Е В Н Е Е Г И П Е Т С К О Й Ц И В И Л И З А Ц И И.

_______________________________________________________________

СОДЕРЖАНИЕ:

Вступление.

1. Миф и мифология.

1.1. Определение мифа.

1.2. Изучение мифа.

2. Древнеегипетская цивилизация.

2.1. Время и место возникновения, периодизация.

2.2. Древнеегипетское общество, религия и идеология.

3. Древнеегипетская теогония и антропогония.

3.1. Илиопольская теогония.

3.2. Мемфисский теологический трактат.

3.3. Гермопольский миф об Огдоаде.

3.4. Антропогонические мифы.

Заключение.

Литература.

ВСТУПЛЕНИЕ.

В духовной жизни общества многие представления и символы живут из века в век,

изменяясь, бывает, довольно незначительно. Ретроспективный обзор многих идей

западной цивилизации, ее духовной культуры приводит нас через христианство и

античность в мир Древнего Египта.

В данной работе будут рассмотрены мифы Древнего Египта. В первом разделе

определимся с подходами к изучению мифа. Во втором - выделим основное для

понимания древнеегипетской цивилизации (время ее возникновения, историческое

развитие и особенности культуры). В третьем разделе будут рассмотрены некоторые

древнеегипетские мифы, так как нет смысла просто перечислять все мифы, что

дается в словарях, справочниках и в ряде научно-популярных книг (см.: Матье М.Э.

Древнеегипетские мифы. М.-Л.:АН СССР,1956; Коростовцев М.А. Религия Древнего

Египта. М.,1976 и др.). Поэтому будут проанализированы только теогонические

мифы, как одни из основополагающих. Обратим так же внимание на место человека в

древнеегипетском мифе.

Мифы Древнего Египта будут рассматриваться с позиций символической школы с

использованием структурного метода К.Леви-Стросса и типологии Е.М.Мелетинского.

1. МИФ И МИФОЛОГИЯ.

1.1. ОПРЕДЕЛЕНИЕ МИФА.

Определение мифа в настоящее время неоднозначно. Энциклопедии и словари

определяют миф так: МИФ (др.греч. - сказание, предание) - архаичное

повествование о деяниях богов и героев, за которым стояли фантастические

представления о мире, об управляющих им богах и духах.

Генетически и структурно мифы тесно связаны с обрядами. Отделение от ритуалов

привело к превращению мифов в сказки. К древним мифам восходит и героический

эпос в его архаичных формах. В историческое время мифы широко используются как

элементы поэтического языка в широком смысле.

Исходя из этого определения ученые вычленяют такие носители мифов, как: эпос,

фольклор, содержание обрядов и ритуалов, сюжеты украшений и орнаментов на

художественно-прикладных изделиях, философские и теологические произведения,

живопись, драма, поэзия, проза... Но если носители мифа определять именно так,

то миф превращается только в феномен культуры.

Современные исследователи мифологии, в том числе ведущие российские специалисты

(Е.Мелетинский, М.Дьяконов) определяют миф как осмысление мира и эмоциональное

вживание в его явления; факт мироощущения, которому можно придать любую форму:

песни, действа, сказки, повести, запевки. Но миф - не жанр словесности. Он не

только выражает взаимоотношения человека с внешним явлением, но и воплощает их

в словесной форме. Миф - это всегда речь, слово. Мир в мифе по отношению к

человеку наделен сознательной живой волей, влияющей на человека. Таким образом,

миф - это комплексное представление человека о мире.

Существует еще множество других определений мифа. Наиболее интересен взгляд

советских ученых А.Лосева и Я.Голосовкера: миф - это объективная реальность,

существующая по собственным законам, которые не соответствуют законам освоенного

человеком пространства-времени. В частности, в этой реальности есть место для

жизни, деяний и судеб богов, героев и людей. Основным известным нам носителем

данной реальности является человеческое сознание (воображение).

Следует отметить, что путаница в определениях возникает из непонимания эволюции

мифа. На протяжении многотысячелетней истории миф постоянно изменялся. В

первобытную эпоху это действительно комплекс представлений о мире, осмысленный и

воспроизведенный в слове. Тогда миф не фиксировался, а являлся базисом отношений

между людьми и окружающим миром. В дальнейшем, с возникновением цивилизации, миф

кодифицируется, становится основой религии, общественной идеологии. В этот

период стихийное мифотворчество народов приводится в порядок: жрецы создают

мифологические системы, объясняющие законы существования мира и общества. В

дальнейшем, миф в какой-то мере становится феноменом культуры, ложится в основу

художественных произведений. На этом этапе миф определяет уже не речь, а

художественный текст. Но миф всегда являлся базой массового мышления,

эмоционального восприятия мира большинством членов общества. Именно в данном

аспекте можно говорить о мифе, как об объективной реальности.

1.2. ИЗУЧЕНИЕ МИФА.

Понятие мифологии надо отделять от понятия мифа. Мифология - это научная

дисциплина, изучающая миф. Как наука, мифология возникает в середине XIX в.

Основателями первой мифологической школы считаются В.Гримм и Я.Гримм. Они

определяли миф как олицетворение природы. В России в это же время вопросами

мифологии занимались А.Н.Афанасьев и Ф.И.Буслаев. Большое влияние на науку XX в.

оказала школа культурной антропологии (Э.Тайлор, Дж.Фрезер). В настоящее время

существует около 20 различных школ в мире, имеющих собственные определения и

методы исследования мифа. Наиболее полный обзор школ дается Е.Мелетинским ( в

кн. Мелетинский Е.М. Поэтика мифа. М.: Наука,1973; часть 1: Новейшие теории

мифа и ритуально-теологический подход к литературе). В данной работе будут у

помянуты только ряд теорий, и прежде всего символическая концепция.

Символическая школа была создана немецким философом Кассирером в начале XXв.

В российской науке положения этой школы были развиты А.Лосевым и Я.Голосовкером.

Данное направление осмысливает мифическое восприятие мира как комплекс символов.

Любое физическое явление природы (напр.: гроза, ветер, облако, небо, дерево) или

духовной жизни общества (напр.: любовь, дружба, власть) является символом, т.е.

имеет скрытое глубокое значение, неисчерпаемое логически - упорядоченным

словесным выражением. Символ может иметь несколько знаков и значений. Например,

молния - стрела небесного бога-громовержца - один из его знаков. Небесный бог в

данном случае - символ неба и различных небесных явлений.

Символическое мышление тропично. Троп - это семантический элемент языка.

Наиболее распространенные тропы: метафора, метонимия.

Метафора - явление сопоставляется-отождествляется с другим, пусть с ним и не

связанным, но обладающим общим с ним признаком, с целью выделения-обобщения

именно этого признака. Например, Солнце отождествляется с птицей, так как и то

и другое "парят по небу".

Метонимия - подмена одного понятия другим, связанным с ним в каком-то отношении,

хотя и не обязательно по линии причинно-следственной связи. Например, шумерское

изречение, вошедшее в Библию, "ухом наделенный" - это метонимия понятий "мудрый,

глубокомысленный".

Осмысление, обобщение явлений мира в мифе шло по эмоционально-ассоциативным

рядам, т.е. троп - структура символа, его механизм.