«Южный фронтир: Россия — Украина — Донбасс»

Ищенко Нина Сергеевна

ЮЖНЫЙ ФРОНТИР: РОССИЯ — УКРАИНА — ДОНБАСС

Монография

Рецензенты:

Даренская В.Н. — кандидат философских наук, доцент кафедры философии Государственного образовательного учреждения высшего образования Луганской Народной Республики «Луганский государственный педагогический университет;

Патерыкина В.В. — доктор философских наук, профессор, заведующая кафедрой теории искусств и эстетики Государственного образовательного учреждения культуры Луганской Народной Республики «Луганская государственная академия культуры и искусств имени М. Матусовского»;

Сидоренко В.А. — доктор философских наук, доцент кафедры философии, правоведения, социальных и гуманитарных наук Государственного учреждения Луганской Народной Республики «Луганский государственный медицинский университет имени Святителя Луки».

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Эта книга родилась из диссертации, которая в ноябре 2019 года была представлена диссертационному совету, созданному на базе Луганской государственной академии культуры и искусств имени М. Матусовского, а также статей и тезисов, которые я публиковала в ходе своего исследования. Выработанный в ходе диссертационного исследования культурологический инструментарий применялся к событиям войны в Донбассе, свидетелем и участником которых я оказалась как жительница Луганска, писатель и ученый. С течением времени проблема цивилизационного конфликта была продумана заново, а ее изложение существенно расширилось благодаря объединению разных текстов в единую структуру.

Что касается существа вопроса и метода, то здесь направление было задано моим научным руководителем Викторией Суханцевой. В исследовании также использовались работы Юрия Лотмана, Бориса Успенского, Алексея Воеводина, Жильбера Дюрана, Жиля Делеза, а также достижения современной культурной антропологии и теории межкультурной коммуникации для анализа конфликта цивилизаций и методов гибридной войны.

Личная благодарность моим соавторам Николаю Ласточкину, Елене Заславской, Надежде Пахмутовой за постоянное желание обсуждать сложные вопросы, способность генерировать идеи, принципиальную критику и эмоциональную поддержку в ходе работы.

Отдельная благодарность Валентине Патерыкиной за неизменную научную помощь и критическое участие в моей научной деятельности.

Нина Ищенко

Луганск, 2021

В предлагаемой читателю монографии рассматриваются культурные процессы в зоне цивилизационного конфликта русской и европейской цивилизаций на примере России, Украины и Донбасса. Россия выступает как русская цивилизация — самостоятельный центр силы, источник цивилизационной парадигмы для разных народов. Украина и Донбасс, принадлежащие русской цивилизации культурные пространства, находятся в зоне фронтира — культурной границы России и европейской цивилизации. Каждый из этих регионов реализует собственную стратегию в цивилизационном конфликте. Украина стремится заменить русскую цивилизационную идентичность на европейскую, Донбасс же отказался от цивилизационной трансформации и сохраняет русскую цивилизационную идентичность.

В первой главе работы «Культурный конфликт русской и западной цивилизации: основания и проявления» показано, что культурные границы являются зонами конфликтов, в том числе и военных, в XX и XXI веке. Радикальный способ решения конфликта — изменение культурной и цивилизационной идентичности противника. В результате такой трансформации собственное культурное и политическое пространство экспансивно расширяется, поглощая символические, культурные и материальные ресурсы противника.

Идентичность представляет собой эмоциональную оценку индивидом принадлежности к какой-то группе. Иерархия идентичностей в современном обществе очень сложна. Одной из самых общих категорий в этой иерархии является цивилизационная идентичность, сформированная на основе принадлежности некоторому культурно-историческому типу. Культура метамодерна легко конструирует идентичности и внедряет их с помощью информационных технологий и манипуляций общественным сознанием. На этой основе складывается теория и практика гибридной войны, включающей как военные действия, в основном в формате дискриминационной войны, так и уничтожение культурной идентичности противника, то есть культуроцид.

Трансформация культурной идентичности возможна посредством изменения ядра культуры. Ядро культуры представляет собой систему образцов социально-обусловленного поведения, содержит в символической форме ценности и нормы общества, оформленные в виде культурных тем и культурных архетипов. Культурная периферия представляет собой динамически изменяющуюся часть культуры, зону создания, усвоения и отторжения новых культурных форм. В зоне культурной периферии формируются и разрушаются субкультуры и маргинальные группы.

Культурное ядро включает в себя культурные архетипы и культурные темы, функционирующие в панхронной памяти культуры. Память культуры содержит не только ментифакты и тексты, но и способы их актуализации. На культурной периферии формируются антисистемы — маргинальные группы особого типа, разрушающие культурное ядро. Антисистемы реализуют культурные темы, антагонистичные содержанию культурного ядра. Антисистемы могут формироваться в самом обществе, представляя собой инобытие культуры, а могут заимствовать свои культурные темы извне. В любом случае взаимодействие культурного ядра с антисистемой происходит в формате межкультурной коммуникации.

В процессе межкультурной коммуникации в зоне культурной границы формируется гетерообраз — образ Другого. Взаимодействие гетерообраза и автообраза (образа собственной культуры) возможно в трех модусах: иного, чужого и врага. В модусе иного другой представляется интересным и привлекательным, в модусе чужого диалог с ним блокируется, в модусе врага он подлежит уничтожению как носитель ценностей, противоположных ценностям, воплощенным в автообразе. Антисистемы выстраивают гетерообраз носителей атакуемой культуры в модусе врага.

Для изменения культурного ядра в современном обществе используются технологии манипуляции общественным сознанием, сформированные в новых системах управления поведением на основе перформации в ризомных структурах информационного пространства.

Манипуляция представляет собой скрытое духовное воздействие, провоцирующее объект на некоторое заданное поведение. Если такое воздействие носит постоянный характер, возможно изменение культурной идентичности объекта в ходе навязывания новых ролей в социальном взаимодействии. Опознание всеми сторонами социальной коммуникации мифологических архетипов в своих ситуативных ролях носит название идеологической интерпелляции. Если интерпеллируемый признал себя в навязанной ему роли и реализуется в рамках заданного гетерообраза, интерпелляция подействовала. Заданная антисистемой интерпелляция, направленная на разрушение культурного ядра, реализуется с помощью современных систем управления поведением.

Философский анализ современных систем управления поведением вскрывает диалектику индивидуальной свободы и новых форм порабощения человека. Примат полной свободы личности, нормативный в европейской культуре, требует разрушения социальных общностей, основанных на культурных традициях ради провозглашаемой свободы индивида. В современной либеральной идеологии постулируется искусственный характер любых традиций, откуда вытекает возможность их произвольного изменения по желанию отдельного человека. В результате развиваются технологии манипуляции общественным сознанием, методики искусственного конструирования идентичностей, навязывания этих конструктов путем агрессивной пропаганды и перформативных стратегий управления.

Перформация представляет собой деятельностное освоение человеком социальных практик. На основе перформативных механизмов социальной регуляции формируются методы управления человеком. Совместное действие больших групп людей возможно как результат усвоения одинаковых методик достижения ценностно-положительного результата. В обществах модерна одинаковые методы социального действия человек усваивает в ходе социализации через деятельность в рамках таких институтов как школа, армия, больница, университет. В обществах метамодерна к этим структурам добавляются такие методы регулирования поведения как мода и подражание. Информационные технологии позволяют регулировать такие сферы жизни человека, которые были недоступны предыдущим системам наблюдения и контроля. Блоги, каналы, соцсети в Интернете задают стандарт поведения в сфере повседневной жизни, продуцируют нормы само-презентации в обществе, правила дружеского общения и так далее. Работа с лидерами мнений позволяет контролировать обширные сегменты информационного пространства и внедрять в социальную практику сконструированные идентичности, которые затем усваиваются путем перформации.

В основе конструирования новых идентичностей часто лежит не логически связная философская, религиозная, идеологическая система, а ризомная структура, по-своему соединяющая информацию, существующую в информационном пространстве. Ризома является несвязным набором мнений и представлений, включающим разные идеи путем свободной ассоциации, без осознания логических связей и противоречий между ними. В качестве субъекта информационного пространства можно выделить социальную группу и субкультуру. Социальная группа продуцирует в информационном пространстве системные комплексы идей, что обусловлено единым социальным интересом, в то время как субкультура продуцирует информацию, объединенную по принципу ризомы. Выявление принципов объединения на основе выделения разных субъектов информационного пространства позволяет систематизировать состав информационного пространства по семантическим признакам.