«Русская философия. Анализ истории. Том 3»

Русская философия. Анализ истории. Том 3 (fb2) - Русская философия. Анализ истории. Том 3 1050K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Евгений Анатольевич Небольсин

Небольсин Евгений Анатольевич

Русская философия. Анализ истории. Том 3

В помощь изучающим историю Руси и национальный характер народа

Москва, 2014

Небольсин Евгений Анатольевич Русская философия. Анализ истории. В помощь изучающим историю Руси и мира. Дополнительное пособие к учебному материалу средней школы и вузов.

Переиздание двенадцатое

Том 3

2.4.Влияния

Слово «история» произошло, думается мне, от греческого слова «исторэо» и означает «рассказываю» и, как всякая наука, обязана нести людям пользу, а точнее свидетельство об истине в востребованных жизнью реалиях. В данном случае история теряет свою значимость для общества, когда в ней приведены одни факты, последовательность и даты каких-то событий. Такое учение мертво по сути, ибо ничему не учит. Другое дело, когда история рассказывает людям об истинности веры, о творческом промысле Любви Его. Ведь самое важное для человечества – наиболее полно и верно трансформировать Истину в национальной идее, адаптировать к уровню и уникальному образу мышления народа. Так вот, история нам рассказывает именно об этом, об ещё одной грани влияния Бога на судьбы народов. Точнее, о том, как представление об Истине формирует историю народа, Ее данным образом исповедующего.

Для читателя мало воцерковлённого и не располагающего к долгим рассуждениям или ограниченному во времени есть смысл сказать кратко и на понятном языке повседневности. Всё дело в том, что человек привыкает ко всему и самое тяжёлое в жизни – это как раз вот этот процесс привыкания. Тогда святая евхаристия наиболее сильно стимулирует и ускоряет это привыкание, ибо оная востребована только лишь для этого – уводит внимание от боли и тяжбы, и благодаря этому инструмент сей востребован, имеет значение и существует во Вселенной. Это самое тяжёлое в жизни – хранить связь с Творцом, ибо много всего того, что эту связь стремиться разрушить. Отсюда это естественное стремление человека – обезопасить себя от покушений, восстановить утраченное, усилить естественное. Сама по себе утрата связи не покушается на вечность души человека – оная есть творение Бога. Утрата делает человека похожим на обитателей бездны, утративших ориентацию на Творца и потому их жизнь – вечный ад. У них всегда все не вовремя, всегда все не точно, всегда не на своём месте. Из-за этого ничего не устраивается в жизненную структуру. Человек же пребывая в единении с Ним для точности придумал меры, приборы и линейки; для своевременности изобрёл часы солнечные и механические; для того, чтобы быть на своём месте оседлал коня и потом придумал автомобиль и всё остальное. То есть каждая деталь научно-технической революции сотворена человеком для сохранения себя в единении с Ним. Понятно, что неизбежно будут ошибки, а так как есть ошибки, то возникает необходимость в восстановлении от их последствий. То есть жизнь требует жертву, обусловленную спецификой создавшегося положения, в том же числе перенаселённостью. Мало рожать – это тоже великая жертва, без которой человек счастливым быть не может, но благодаря святой Евхаристии он находит это счастье в чем-то другом, но тоже явленном в творчестве и самоотдаче. Но не в алкоголе, наркотиках или преследованиях счастья за счет горя других. Он становится счастлив и потому пребывает в постоянном стремлении делиться оным – это главная цель русского человека, осваивавшего дальние просторы Сибири, Америки и так далее – порабощение счастьем. Смысл жизни человека – единение с Богом, а все виды подвижничества – это только вспоможение человеку в этом, что заповедано Творцом сразу после вкушения Адамом запретного плода. В первую очередь пребывание во Царствии Небесном, а всякая подвижническая деятельность имеет лишь только в этом случае плодовитую осмысленно