«Раннее гностическое движение»

Г Е Н Е З И С Х Р И С Т И А Н С Т В А:

РАННЕЕ ГНОСТИЧЕСКОЕ ДВИЖЕНИЕ.

СОДЕРЖАНИЕ:

ВВЕДЕНИЕ.

1. ПРОИСХОЖДЕНИЕ ГНОСТИЦИЗМА.

1.1. Римская империя I-II вв.

1.2. Развитие христианства в конце I-II вв.

1.3. Гностические секты.

1.4. Маркион.

2. ГНОСТИЧЕСКИЕ АВТОРЫ.

2.1. Валентин.

2.2. Василид.

2.3. Гностическая теория и практика.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ.

ПРИЛОЖЕНИЕ:

Таблица N 1. Гностические деятели и секты.

Таблица N 2. Синхронизация римской и христианской истории.

Комментарии.

Список литературы.

ВВЕДЕНИЕ.

Гностицизм - религиозно-философское учение, объединившее в себе элементы

персидских, сирийских, египетских верований и иудаизма в рамках христианства.

Гностический подход к миру проявился уже в некоторых произведениях Нового

Завета (НЗ). Следует признать, что раннее христианство выступало как религия

бедняков и рабов, но начало кризиса античности привлекло к христианству и

мыслящую интеллигенцию. Последняя не удовлетворилась примитивной религией

рабов и на ее основе построило свои учения. "Многим христианам было ближе

представление о Логосе, таинственной силе, исходящей от еще более таинственного

непознаваемого Бога, чем образ бедного пророка из Галилеи, связанного с

иудейскими сектантами и проповедовшего среди рыбаков, нищих, прокаженных."*1

Будучи по-существу первыми богословами, гностики впервые сформулировали

христианство как некую таинственную теософию, состоящую из стоико-платонических

и евангельских идей, основанных на семитической космологии, греческом

философском мышлении и признании спасения мира через Иисуса Христа,

посредничающего между миром и Богом.*2 Но гностицизм и христианство имеют

существенные различия по решению основных богословских вопросов: о знании,

творении мира и человека, о спасении, о человеческой индивидуальности, а так

же о теме откровения. "Основным же отличием НЗ христианства от гностических

учений было неприятие им самого понятия гносиса, которым гностики заменили

веру в Бога."*3

Цель данной работы состоит в том, чтобы осветить некоторые исторические аспекты

происхождения и развития гностицизма. В работе будут затронуты проблемы о

времени и месте действия гностических сект, а так же обзорно рассмотрены учения

некоторых основателей этих сект.

Сейчас резко возрос интерес к религии как совокупности лучших духовных идей,

созданных человечеством. Здесь есть место и гностицизму, ориентированному на

самопознание, пробуждение глубинных возможностей человека, ломку привычных

установок мышления. На заре христианства целое созвездие мыслителей выработало

особый подход к познанию мира, который заключается в использовании интуитивно-

мистического канала постижения истины. Как пишет А.В.Мартынов, этот канал

остался вне поля зрения современной науки.*4 Гностические тексты с трудом

поддаются стереотипному мышлению, требуя гибкости восприятия, его алогичности.

Дальнейшее изучение гностицизма будет способствовать синтезу знаний современной

науки с гносисом.

Упоминание о гностиках имеется почти во всех работах по истории раннего

христианства. Среди научных работ XIX - начала XX вв. мало специальных трудов

по гностицизму. Тогда наибольшее внимание привлекал вопрос соотношения

древнееврейских текстов с гностическими.*5 В ряде обобщающих исследований

гностицизму было уделено немало внимания.*6 В начале XX в. вышла только одна

специальная работа.*7 В дальнейшем интерес к гностицизму ослабел. В середине

XX в. гностицизм упоминался в работах ведущего советского специалиста по истории

раннего христианства А.Б.Рановича и имелся перевод монографии А.Древса.*8

Внимание на гностицизм в СССР обратили в конце 1960-х гг. Тогда советские

ученые А.А.Ленцман, М.И.Шахнович, М.М.Кубланов и другие поверхностно подошли

к проблемам гностического движения, причем один из них отнес деятельность

гностиков ко II тысячелетию до н.э.*9 Только в конце 1970-х - начале 1980-х гг.

впервые были представлены серьезные научные труды М.К.Трофимовой, А.И.Сидорова,

С.И.Грицай.*10 М.К.Трофимова является ведущим советским исследователем в области

перевода и анализа текстов из Наг-Хаммади. А.И.Сидоров изучает философские

аспекты гностицизма. С.И.Грицай исследует влияние древнеегипетской мифологии на

гностицизм. В 1980-е гг. изданы работы В.П.Оргиша и А.Ф.Лосева, где гностическое

учение рассматривается с философской точки зрения.*11 И.С.Свенцицкая в своих

популярных работах дала упрощенное описание гностического движения.*12

Из источников наиболее важными являются гностические тексты, найденные в 1945 г.

в местечке Наг-Хаммади (античное название - Хенобоскион) в верховьях Нила. Это

место, куда по преданию удалился св.Пахомий Великий и где в IU в. располагались

первые, основанные им монастыри. Кодексы были найдены в амфоре, зарытой среди

могил кладбища христианской общины III в. М.К.Трофимова считает, что тайник

принадлежал либо секте сетиев, либо валентиниан, но, возможно, был

собственностью монастыря. Датируются тайник и тексты серединой IU в. Библиотека

состоит из 13 кодексов, содержащих 49 трактатов (некоторые трактаты

продублированы). Общее количество оригинальных текстов сводится к 42-м. В

настоящее время кодексы хранятся в Коптском музее Каира, часть одного кодекса

приобретена Институтом Юнга в Цюрихе. В советской литературе перечислено

около 30 названий текстов: "Парафразы Сима", "Откровения Сефы",

"Послание Евгноста", "Мысль о великой силе", "Троевидная Протенойя",

"Великий чужестранец", "Герместическая причастительная молитва",

"Речи Зостриана и Зороастра", "Гром. Совершенный ум", "Наставления Сильвана",

"Достоверное слово", "О начале мира", "Толкование о душе",

"Трактат о восьми и девяти"("Трактат без названия"?), "Апокалипсис Асклепия",

"Мудрость Иисуса Христа"("Евгност Счастливый"?), "Евангелие египтян",

"Евангелие от Фомы", "Евангелие от Филиппа", "Книга Фомы-атлета",

"Евангелие Истины"*13, "Евангелие Марии", "Апокалипсис Петра",

"Апокалипсис Павла", "Деяния Петра и 12 апостолов", "Ипостась архонтов",

"Апокриф Иоанна"(три версии), а так же отрывки из "Государства" Платона и

"Максимы" Сикста II. Кодексы написаны на коптском языке (саидское и фаюмское

наречия). На русский язык переведены семь текстов.*14

Большое значение для формирования гностической философии имели ВЗ апокрифы

Оды Соломона и Книга Еноха. Оды Соломона были написаны приблизительно в конце

I в.д.н.э. - начале I в.н.э., предположительно в Иудее.*15 Книга Еноха дошла до

нашего времени в двух редакциях: эфиопской и славянской. Оригинал написан на

арамейском языке примерно в 162 г.д.н.э. - 60 г.н.э.*16

Центральный источник по истории раннего христианства - Новый Завет. В книгах

НЗ прослеживается влияние гностических идей. В качестве примера можно назвать

Евангелие от Иоанна, Откровение Иоанна Богослова и др. Так же имеются

материалы по истории гностического движения в Деяниях апостолов. Откровение

Иоанна принято считать самой древней книгой НЗ. Энгельс датирует Апокалипсис

64-68 гг.*17 Церковная традиция относит написание книги, созданной апостолом

Иоанном на о.Патмос, к 95 г.*18 Древнейшие фрагменты Евангелия от Иоанна

датируются первой четвертью II в.(папирус Райленда).*19 О евангелии знали

Игнатий Богоносец (умер в 107 г.) и Юстин Мученик (ум.около 165 г.),