«Духовные ландшафты Земли opus11»

1.1. Уникальность России обусловлена ее особым геополитическим положением. Россия – самая крупная страна на евразийском континенте. В эпоху своего высшего могущества она входила в соприкосновение с китайской, исламской и западно-христианской цивилизациями. Огромные неосвоенные пространства, проживающие на них многочисленные этносы с собственным культурно-историческим опытом сформировали открытость, универсальность русского национального характера. Поэтому можно говорить об особой российской цивилизации.

Но эти факторы затруднили развитие России. Располагаясь между антагонистических культур сначала земледельцев и кочевников, затем – Запада и Востока, Россия с оружием в руках постоянно отстаивала свою независимость. Много сил уходило и на борьбу с враждебным человеку природно-географическим ландшафтом. Поэтому самосознание России, зарождение и расцвет науки, философии, литературы и искусства начинается только в XVIII – XIX веках.

1.2. Становление философии как науки, по мнению историков русской философии Г.Флоровского, В.Зеньковского и Н.Лосского, приходится на 20-30-е годы XIX века.[2] И, фактически, одной из первых проблем для русской философии становится проблема места России среди мировых цивилизаций, ее настоящее и будущее, пути развития. Еще до середины XIX века среди русских мыслителей определились два взгляда на Россию, впоследствии названные западничеством и славянофильством.

Западники – представители русской общественной и философской мысли 1840-50-х годов, считавшие историю России частью общемирового исторического процесса; выступали за развитие страны по западно-европейскому пути. Критиковали самодержавие и крепостничество, являлись сторонниками конституционных реформ. Главные представители: П.Я.Чаадаев, П.В.Аненнков, В.П.Боткин, Г.Н.Грановский, К.Д.Кавелин, М.Н.Катков, И.С.Тургенев, Б.Н.Чичерин, А.И.Герцен, В.Г.Белинский, Н.П.Огарев.[3]

Славянофилы выступали против западников с обоснованием особого, отличного от западно-европейского пути исторического развития России, усматривая ее самобытность в отсутствии борьбы социальных групп, в крестьянской общине, православии как единственно истинном христианстве. Выступали за отмену крепостного права, смертной казни, за свободу печати. Главные представители: А.С.Хомяков, И.С. и К.С.Аксаковы, И.В. и П.В.Киреевские, А.И.Кошелев, Ю.Ф.Самарин, В.А.Черкасский, В.И.Даль, А.Н.Островский, А.А.Григорьев, Ф.И.Тютчев.[4]

Идеи западников и славянофилов вызвали широкий резонанс в российском обществе. Каждый русский интеллигент с середины XIX века обязан был выбрать одну из идеологий – определить свое отношение к России и Западной Европе. Западничество и славянофильство из философии выросли в мировоззрения, их элементы проникли в общественные и гуманитарные науки, литературу, поэзию, драматургию, живопись, публицистику.

Данный реферат ограничен рассмотрением только философских аспектов данных мировоззрений. Лучше всего это можно сделать, изучая философские системы П.Я.Чаадаева и А.С.Хомякова.

1.3. Петр Яковлевич Чаадаев (1794 –1856) родился в Москве, в семье богатого помещика. Учился в московском университете. Участвовал в Отечественной войне 1812 года. В 1816 г. познакомился с А.Пушкиным и стал до конца жизни последнего одним из самых близких ему друзей. В 26 летнем возрасте (1821) П.Чаадаев оставляет военную службу и вступает в Северное общество декабристов. В 1823-26 годах живет за границей, где встречается и беседует с известным немецким философом Шеллингом (1775-1854), с которым Чаадаев переписывался и впоследствии.[5] В конце 1829 г. П.Чаадаев приступил к работе над трактатом “Философические письма”.[6] Эта работа, написанная им на французском языке и состоящая из 8 писем, была закончена в 1831 г. Письма вскоре распространились в образованном обществе, их читали и обсуждали. В 1836 г. в журнале “Телескоп” было опубликовано одно из писем. Публикация вызвала чрезвычайно острую реакцию в обществе – суровые и беспощадные суждения о России поразили всех. По указанию Николая I, на которого взгляды П.Чаадаева произвели самое наблагоприятное впечатление, автор письма был объявлен сумасшедшим. На него был наложен домашний арест и запрещение что-либо писать для публикации. Мыслитель до конца жизни оставался в Москве и принимал активное участие в философских дискуссиях. Его постоянно посещали сенаторы, члены Государственного совета, министры, единомышленники – западники и противники – славянофилы.[7]

Тема России занимала значительное место в творчестве П.Чаадаева. Однако его философия не сводилась к критике России. В “Философических письмах” и в других произведениях П.Чаадаевым затрагивается широчайший спектр философских проблем. Мыслитель обнаруживает яркую способность к систематическому построению философской теории. Он обладал обширными сведениями, следил за нравственным и политическим развитием Европы и России в продолжении четверти столетия, был знаком с идеями и людьми и оказал огромное влияние на формирование мировоззрения российской интеллигенции.