«Невежество фарисейского благочестия»

Давно замечено, что далеко не каждый человек «с образованием» может считаться образованным и, следовательно, далеко не каждый знаток Писания и Предания может считать себя приобщенным к богомыслию и — тем паче — к богоделанию. Право же, это достойно удивления: при кажущемся разнообразии (на любой вкус, уровень и карман) современной духовно-просветительской литературы она, эта литература, поражает своим внутренним однообразием. Как заметил один простодушный, но внимательный сельский пастырь, создается впечатление, будто вся мощь катехизического ведомства брошена на рассмотрение и описание одного-единственного, как он выразился, «шкафа», который, как его ни разглядывай и ни поворачивай разными гранями, все тем же шкафом и остается. («Как если бы в церковном интерьере вовсе не существовало бы иных предметов обстановки!» — недоуменно восклицал тот взыскательный иерей).

Нетрудно догадаться, что отмеченное единообразие нашего духовного просветительства (книгоиздательского, газетно-публицистического, радио-проповеднического) объясняется вовсе не пресловутой «нехваткой кадров» (потому что на поверку у нас оказывается много не только жатвы, но и сеятелей, вынужденных, однако, в силу обстоятельств, сеять в основном на камне, потому что плодородные почвы давно уже приватизированы — а то и оккупированы — другими). Увы, мы имеем дело с санкционированным однообразием целенаправленно воссоздаваемого невежества, которое упорно преподносится публике под маркой православного просветительства — невежественного «просветительства», упорно и бесстыдно выдаваемого за ученость. «Итак, смотри: свет, который в тебе, не есть ли тьма?» (Лк., 11, 35).