ЭНЕЦКИЕ ТЕКСТЫ

И.П.Сорокина, Д.С.Болина

Энецкие тексты. Болина, Дарья Спиридоновна. Сорокина, Ирина Петровна. СПб., Наука. 2005. 350 с. ISBN 5-02-026381-8

Ответственный редактор А.П.Володин.

В книге представлены тексты на обоих диалектах энецкого языка — бай и маду, собранные в основном самими авторами во время экспедиций в поселках полуострова Таймыр.

В записях представлены мифологические сюжеты, сказки, исторические предания и легенды, песни, бытовые рассказы, образцы деловой и детской речи. Основныя цель данной монографии — лингвистическая: сохранить и сделать доступными для исследователей языковые материалы энецкого языка. Публикуемые тексты имеют и этнографическую ценность, фиксируя факты исконного и современного быта, а также культуры энцев.

Каждый энецкий текст сопровождается дословным русским переводом, а также лингвистическими, историческими и этнографическими комментариями.

Предназначена для лингвистов-уралистов, этнографов и историков Сибири, специалистов по фольклору, для преподавателей национальных школ и студентов, изучающих языки народов Севера.

Предисловие

Книга содержит публикуемые впервые на энецком языке с русским переводом тексты энцев, проживающих в нескольких поселках полуострова Таймыр. Тексты были, в основном, собраны авторами И.П.Сорокиной

(66 текстов) и Д.С.Болиной

(16 текстов) во время экспедиций в места проживания энецкого народа. И.П.Сорокиной проведены четыре экспедиции в 1969, 1974, 1977 и 1985 гг. в Потапово, Воронцово и Носок. Д.С.Болина, для которой энецкий язык (диалект бай) является родным, провела две экспедиции в 1991 и 1992 гг. в Потапово. Включены тексты на обоих диалектах энецкого языка — бай и маду. Тексты маду записаны И.П.Сорокиной.

К настоящему времени были опубликованы несколько небольших разрозненных энецких текстов. Это варианты сказок о Дёа, главном герое энецкого фольклора, записанных Я.Глухим и В.Сусековым (диалект бай), две сказки, записанные И.Сорокиной (одна на диалекте бай, другая на маду), которые опубликованы в сборнике

«Сказки народов Сибирского севера, Томск, 1982, и несколько сказочных сюжетов, записанных К.Лабанаускасом

(диалект маду), которые были изданы отдельной брошюрой в Таймырском окружном центре народного творчества, Дудинка, 1992. Исторически первый энецкий текст, сопровождаемый переводом на немецкий язык, опубликовал в 1967 году венгерский ученый Т.Микола в журнале «Acta linguistica Academiae scentiarum Hungaricae»

t.XVII, 1967, 59-210. В связи с тем, что энецкий язык находится на грани исчезновения и данное собрание текстов явится, по-видимому, первым и последним, мы сочли целесообразным включить в него наряду с большим количеством впервые публикуемых текстов, также и упомянутые выше опубликованные ранее. Эти тексты включены с любезного согласия всех пречисленных выше авторов. Комментарии к ним составила И.П.Сорокина. Мы благодарны также энке Болиной Нине, предоставившей нам магнитофонную пленку с текстами №№ 22, 38, 71, 78, и энцу Виталию Пальчину за несколько небольших текстов №№21, 57

и 64, которые записал он сам. Расшифровку, переводы и комментарии к этим текстам выполнила Д.С.Болина.

Публикуемое собрание текстов является уникальным. Катастрофическое уменьшение носителей языка не позволяет надеяться, что в будущем удастся существенно пополнить этот фольклорный материал. Так, диалект маду на наших глазах практически исчез. Носителей диалекта бай осталось не больше нескольких десятков человек. Поэтому, публикуя данное собрание, мы считали основной целью зафиксировать энецкие материалы во всем их многообразии и с максимальной полнотой. Здесь представлены сюжеты мифологического характера, сказки, исторические предания и легенды, песни, множество бытовых рассказов, образцы деловой и детской речи. Основная цель данной работы — лингвистическая. Мы хотели в первую очередь сохранить и сделать доступными для иссследователей языковые материалы энецкого языка. Одновременно публикуемые тексты имеют этнографическую ценность, фиксируя факты исконного и современного быта, а также культуры энцев.

Задачу унификации энецких слов мы не ставили, стремясь максимально точно записать данный рассказ информанта. Отсюда различия в написании энецких слов, произносимых разными информантами, а иногда и тем же информантом, в разное время. При наличии подстрочного перевода эти разночтения не составят трудности для читателя. Параллельные сюжеты, записанные в разное время, иллюстрируют многообразие языковых средств устной энецкой речи.

Сборник состоит из 102 текстов, скомпонованных по тематическим разделам. Классификация знецкого фольклора по жанрам в настоящее время отсутствует, поэтому тематическая разбивка проведена условно: некоторые сказки могут рассматриваться как легенды и наоборот и т.п. Тексты даны в транскрипции, построенной на базе русской графики с применением диакритики для звуков отсутствующих в русском алфавите. Данная транскрипция разработана Н.М.Терещенко и опубликована в книге «Палеоазиатские языки» (Л., 1986). Энецкие тексты Т.Миколы, опубликованные ранее в латинской графике, переведены И.П.Сорокиной в транскрипцию Н.П.Терещенко, а немецкий перевод энецких текстов Т.Миколы был ею же заменен русским и дополнен комментарием. Каждый энецкий текст сопровождается дословным русским переводом и комментариями лингвистического характера. В комментарии вынесены лексические несоответствия энецкого оригинала и русского перевода. Это — устойчивые сложные лексические комплексы, состоящие из двух, а иногда и трех компонентов, которые на русский язык переводятся, как правило, одним словом; суффиксы, переводимые на русский язык отдельными словами; идиоматические выражения; полипредикативные комплексы, состоящие из одного энецкого слова, переводимого на русский целой фразой. Комментарии содержат также сведения по истории и этнографии знцев.

В конце книги дан расширенный список литературы, в котором раздельно приводятся работы по фольклористике и этнографии и основные источники по грамматике энецкого языка, использованные при составлении комментариев. На некоторые из этих работ нет прямых ссылок в тексте, но они дают более полное представление об этнографии и фольклоре сибирского ареала.

Для удобства читателя мы привели список наиболее часто встречающихся формообразовательных аффиксов.

Монография предназначена для уралистов, самодистов, этнографов и историков Сибири, специалистов по фольклору. Она может быть полезна для преподавтелей национальных школ и студентов, изучающих языки народов Севера.

Введение

Энцы

— маленькая народность: по переписи 1989 г. их насчитывалось 198 человек, по переписи 2002 г. — 327 человек, из которых на родном языке говорит около трети. Энцы живут в низовьях Енисея на полуострове Таймыр и сосредоточены в двух поселках: Потапово Дудинского района Красноярского края и Воронцово Усть-Енисейского района Красноярского края. В конце ХII — начале ХIII веков энцы были более многочисленны и занимали обширные территориии, чем те, на которых они проживают сейчас. Энцы издавна не сложились в единую народность и до сих пор состоят из двух территориально разобщенных этнических групп. Одна из них — тундровые энцы — сомату или маду, вторая — лесные — пэ бай. Тундровые энцы живут в поселке Воронцово и занимаются в основном охотой и рыболовством. Лесные энцы живут в поселке Потапово, и основным их занятием является оленеводство. Тундровые энцы говорят на диалекте маду, лесные — на диалекте бай. Эти диалекты отличаются один от другого в основном фонетикой, и сами энцы считают их разными языками. В силу того, что поселок Воронцово территориально сильно отдален от центральных городов Таймыра Норильска и Дудинки и труднодоступен, на диалект маду практически не оказывалось никакого иноязычного влияния, и данный диалект сохранил более архаичное состояние языка, чем диалект бай. Поселок Потапово находится южнее, на близком расстоянии от Дудинки — мощного центрального порта Таймыра, что не могло, помимо других факторов, не сказаться на состоянии диалекта бай. Кроме того поселок Потапово является интернациональным, энцы составляют в нем не более половины населения. Помимо русскоязычного населения энцы соседствуют в поселке с ненцами, эвенками, долганами и до недавнего времени со ссыльными немцами, которые в начале Великой Отечественной войны были высланы сюда из Поволжья. Языком межнационального общения в Потапово является русский.

Энцы ранее состояли из нескольких патрилинейных родов. Каждый род имеет определенные фамилии. Так энцы рода Моггади — Болины, рода Бай