«История религий»

История религий (fb2) - История религий 1295K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Екатерина Сергеевна Элбакян

Е.С. Элбакян

История религий

Учебник для академического бакалавриата

© Элбакян Е. С., 2014

© Элбакян Е. С., 2016, с изменениями

© ООО «Издательство Юрайт», 2016

Предисловие

Религия — такая близкая практически каждому человеку и в то же время загадочная, — остается вечной тайной. Сменяют друг друга поколения людей, общественные типы, претерпевает изменения и религия, различные ее направления и формы. В современном мире существуют около пяти тысяч религий и религиозных направлений — от совсем малочисленных до мировых. Знание их истории и современного состояния является важным для любого образованного человека.

Целью курса «История религий» является ознакомление студентов с историей религий как научной дисциплиной, ее основными понятиями и методологическими принципами, теорией происхождения религии, ее историческими типами, первобытными верованиями, народностно-национальными (этнолокальными) и мировыми религиями, новыми религиозными движениями, историей возникновения и эволюцией основных религий мира, особенностями их вероучения, культовой практики и организационных структур и их современным состоянием.

В результате освоения дисциплины «История религий» обучающийся должен:

знать:

• основные религии мира и их особенности;

• типологию и отличительные признаки религий мира;

• предметную область истории и типологии религий;

• современные дискуссии о предмете и методах истории религии;

• корпус основных священных текстов;

• используемый в сфере истории религий и понятийный аппарат;

• иметь целостное представление об эволюции религии;

уметь:

• пользоваться категориями, понятиями, образами и методами современной истории религий;

• разбираться в социальных проявлениях различных религий и религиозных направлений;

• анализировать современную религиозную ситуацию, учитывая историю развития того или иного религиозного направления и его специфику;

• организовывать эффективный процесс обслуживания потребителей рекламного продукта с учетом специфики различных религий мира;

владеть:

• навыками работы с источниками историко-религиозной информации;

• категориально-понятийным аппаратом современной истории религий;

• знаниями в прикладных сферах, связанных с религиозным образом жизни и ценностными ориентациями представителей различных религий и религиозных направлений;

• навыками профессиональной деятельности с учетом знаний о многообразии религий, их специфических особенностях и общих чертах;

• знаниями, умениями и навыками профессиональной деятельности в сфере рекламы и связей с общественностью на основе толерантного отношения к представителям различных религий.

Глава 1. РЕЛИГИЯ И ЕЕ НАУЧНОЕ ИЗУЧЕНИЕ

1.1. Определения религии

Религия представляет собою сложное образование. Термин «религия» происходит от латинского religio — совестливость, благочестие, набожность, предмет культа; religare — связывать, привязывать; relegere — возвращаться, обдумывать, бояться. Религия — тип мировоззрения и мироощущения, одна из областей духовной жизни, основанная на вере в реальное существование Бога (шире — высшей силы) и чувстве связанности с ним, зависимости от него, почтения и почитания его, а также поведение и совершение соответствующих религиозной вере действий (культ).

Религия — одна из сфер духовной и практической жизни людей, состоящая из следующих элементов: 1) религиозное сознание, основу которого составляет вера в существование «иного» мира, сверхъестественных сил (мана, оренда, хамигья и т. п.) и существ (духи, боги, Бог, ангелы, черти, сатана и т. п.); 2) религиозный культ, обеспечивающий связь человека или сообщества людей со сверхъестественными силами и сущностями и поддерживающий у верующих религиозные чувства; 3) религиозные организации различного типа, объединяющие единоверцев, которые совместно отправляют культ, вырабатывают и претворяют в жизнь общие принципы поведения.

Необходимо признать, что любая попытка дать окончательное определение религии — а в настоящее время существует более 250 таких дефиниций — обречена на ограниченность и дискуссионность. Споры по поводу установления сущности религии уходят в древность и в европейской традиции начинаются уже на первом этапе изучения — при выяснении этимологии латинского термина «religio». Этимология этого слова стала предметом дискуссии многих античных авторов. Наиболее распространенными являются варианты, предложенные римским мыслителем Марком Тулием Цицероном и христианским апологетом Люцием Целием Фирмианом Лактанцием^[1].

Согласно Цицерону, указанный термин происходит от латинского relegere — возвращаться, собирать воедино. Отсюда религия (в отличие от суеверия) понимается как почитание официально признанных богов и усердное размышление (возвращение, собирание в уме воедино) по поводу всего, что относится к почитанию богов.

Согласно Лактанцию, термин religio происходит от глагола religare — вязать, связывать, привязывать и означает связь человека с Богом посредством благочестия. Эта связь возможна, поскольку Бог выражает себя в религиозном откровении, доступном людям, и дарует им Божественную благодать. В силу богословских соображений в христианском мире издавна утвердилась трактовка Лактанция, она господствовала в Средние века, была достаточно широко распространена в Новое время и до сих пор имеет многочисленных сторонников. Ее распространенность и авторитетность объясняются тем, что она согласуется с текстами Священного Писания (Библии), содержание которых не подлежит сомнению среди верующих людей.

Критический подход к религии имеет длительную традицию, но современная критика религии связана, прежде всего, с идеями эпохи Просвещения, когда именно христианство подверглось нападкам со стороны европейской философской элиты. В это время в Англии, Франции и др. странах Европы активизируются поиски так называемой «естественной религии», основные постулаты которой можно было бы вывести из человеческой природы. Философы, стремившиеся сформулировать эти постулаты, вынуждены были обращаться помимо христианства к другим религиям, надеясь обнаружить в ходе их сравнительного анализа общие для всего человечества верования. Результатом подобных изысканий был бурный рост знаний о таких религиях, как конфуцианство, даосизм, буддизм, индуизм, ислам и т. п.

Пробудившийся в Европе интерес к религиям неевропейских народов и формирование более толерантного к ним отношения значительно расширили понятие религии, хотя для его определения продолжали пользоваться устоявшимися в западном мышлении дихотомиями: Бог — человек, сверхъестественное — естественное.

С возникновением религиоведения понятие религии не только расширилось, но и значительно обогатилось. Ученые стали исследовать различные аспекты религии: философский, исторический, социологический, психологический, филологический, антропологический и т. п. Это привело к появлению значительного числа определений религии, каждое из которых отражало тот или иной аспект этого сложного социального и личностного феномена.

В первой половине XX в., особенно после выхода в свет работ Э. Дюркгейма «Элементарные формы религиозной жизни» ((Les formes elementaires de la vie religiou, 1912) и P. Отто «Священное» (Das Heilige, 1917), весьма распространенным стало определение религии при помощи категории «святое» («священное», «сакральное»), переживания жизни в Боге и Бога в человеке (П.А. Флоренский^[2]), выхода за пределы биологической природы и конструирования смыслового универсума (Т. Лукман, П. Бергер