«Боги Тропической Африки»

Боги Тропической Африки (fb2) - Боги Тропической Африки 4277K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Богумил Оля

Богумил Оля

Боги Тропической Африки

В. HOLAS

Les dieux d'Afrique noire Paris, 1968

Перевод с французского С. М. БРЕЙДБАРД

Ответственный редактор С. Я. БЕРЗИНА

Редактор Н. В. Баранова

Младший редактор Н. А. Кочнева

Художник В. Н. Тикунов

Художественный редактор И. Р. Бескин

Технический редактор М. В. Погоскина

Корректоры Т. А. Алаева и А. В. Шандер

[Введение]

Африка наших дней обновляется. И все же прошлое проступает очень ясно. Оно еще долго будет давать о себе знать. Может показаться, что это — груз, мешающий ей двигаться вперед, к полному свершению своих судеб. Но Африка не стыдится своего прошлого. И те, кто поднимает знамя "негритюда", даже считают это непризнанное, но богатое прошлое достаточным основанием для включения Африки во всемирную культуру.

Какова же подлинная ценность этого наследия?

Судя по немногим имеющимся в нашем распоряжении историческим источникам, Африканский континент, как и другие обитаемые части земного шара, знал периоды расцвета и упадка. Он породил действенные формы правления, экономические системы, отвечающие его специфическим условиям, а для удовлетворения духовных потребностей создал замечательное искусство. Он выработал также законы и кодексы морали, которые полностью соответствуют его образу мышления.

Из-за отсутствия письменности этические принципы всей Африки южнее Сахары оказались включенными в расплывчатую систему устного традиционного творчества с его условными эпическими образами. На первый взгляд рассказы древнего цикла как будто лишены нравоучительного характера, но на самом деле их задача — дать во всех деталях образцы для поведения социального индивида.

Это не просто добрые советы. Несмотря на отсутствие юридических норм, морально-политические установки данной группы предписывают точно следовать таким образцам, а в случае несоблюдения правил поведения предусматриваются многочисленные санкции.

В общем, жизнь человека проходит, конечно теоретически, в непрерывном подражании герою основных мифов. Связи, неизбежно устанавливаемые между героем мифа и живой социальной единицей, по существу, похожи на отражение в зеркале, покрытом пылью веков. Несмотря на изменения, происшедшие за последнее время, этим зеркалом все еще можно пользоваться, лучшего нет.

Там, где господствует традиционное мышление, подобная близость между этическим типом и живым индивидом приводит к тому, что вся жизнь человека теснейшим образом связана с миром мифов, сливающимся в конечном счете с миром его предков.

А если это так, то ясно, что всякий отрыв от мифологических источников неизбежно нарушает нормы общественного поведения. Именно этот конфликт характерен для Африки наших дней, стоящей перед проблемами перехода к социальным нормам современного общества.

На протяжении всей жизни африканец чувствует себя тесно связанным с вековым опытом. Чтобы стать полноправным членом общества, он должен предварительно пройти физическую и моральную подготовку — целую серию тяжелых испытаний. Обычно их называют обрядами инициации, но этот термин не дает представления об их подлинном смысле. Испытания имеют исключительно большое значение и связаны с определенным риском. Поэтому включение молодого человека в общество взрослых происходит по этапам.

Смерть кладет конец материальному существованию и открывает переход в другую сферу, сверхъестественную, благодаря которой умерший обретает качества активного предка, высоко ценимого и совершенно необходимого представителя коллектива живых людей в потустороннем мире, откуда исходит энергия, способствующая обеспечению нормальной деятельности общества.

Итак, в представлении рядового африканца, любой человек рождается, живет и умирает согласно простым и неизменным правилам. Он не выходит за пределы постоянного циклического движения, объединяющего два полюса — живых и мертвых. В более умозрительном плане полюса соответствуют понятиям видимого, или ощутимого, с одной стороны, и невидимого, или сверхъестественного, метафизического, божественного, — с другой.

Каковы средства восприятия того, что принято называть миром чувств, другими словами, того, что находится "там, наверху"?

Как и всякого мыслящего человека, африканца мучают вечные "почему". Он хочет понять не только суть окружающих его вещей, но прежде всего смысл своего собственного существования и свое место во вселенной. Он ощущает настоятельную потребность истолковывать, классифицировать, искать взаимосвязи. Короче говоря, он творит мысль, создает философские системы. Сначала, конечно, ему хватает элементарной космогонии. Но со временем накапливается опыт, необходимый для того, чтобы создать настоящие доктрины. И тогда все живое и неживое причисляется к определенной категории, обретает точные функции и свое особое значение в этой "картине мира". Так рождается нормативная мысль — онтология со всеми ее практическими последствиями.

Благодаря своим мыслительным способностям, не говоря уже о прямохождении, которое дало ему чувство превосходства, человек начинает считать себя повелителем мира. Многие этнические группы в Африке, например банту, называли себя "люди" или "мы — люди", чем подчеркивали свое исключительное положение. Но, хотя человек понимает, что принадлежит к исключительному, уникальному виду живых существ, ему все же свойственны сомнения и страх. Его поведение надо квалифицировать как эгоцентрическое на уровне индивида и как этноцентрическое на уровне группы. Тем не менее перед человеком встал важный вопрос — о боге. В его глазах бог предстает как нечто невидимое, все сотворившее, более сильное, чем он, и как монарх, управляющий всем, что существует. Прежде чем обрести более ясный и добросердечный образ, древний бог был просто Силой, смутной, непостижимой, но всемогущей и потому опасной.

На заре человечества эта сверхъестественная, капризная и угрожающая потенция соответствовала, вероятно, тому, что религиоведы понимают под словом "ноумен".

Маловероятно, однако, что это тираническое существо изначально наделялось волей к созиданию и высокоорганизованной мыслью. Для того чтобы создать верховное божество — своего рода демиурга, первобытный человек, несомненно, должен был пройти большой путь.

Некоторые этнологи и религиоведы предполагают, что вначале в представлении народов существовал единый бог, ответственный за все дело созидания. Дискуссия по поводу гипотезы о первобытном монотеизме не закончена до сих пор, хотя она и напоминает немного спор о том, что появилось раньше: яйцо или курица?

Во всяком случае, в большинстве африканских мифологий рассказы о сотворении мира выводят на сцену одного божественного творца. Однако есть и такие, где встречаются два первостепенных персонажа, соединенных или разъединенных в браке и иногда значительно от стоящих друг от друга во времени. Кроме того, главные сверхъестественные существа имеют постоянную тенденцию к растворению в высших трансцендентных сферах, а значит, и к отрыву от текущих дел мира сего.

Но всегда и непременно характер божественных фигур, а также и иерархический порядок в их пантеонах отражают уровень умственного развития и общественный уклад жизни создавших их людей.

Человек перед лицом сакрального

Древний человек обращался к тому огромному духовному миру, который сейчас мы называем сакральным, в поисках действенных средств, способных помочь ему разрешать практические проблемы жизни и гармонично включаться в окружающую его физическую среду. На том уровне интеллектуального развития он чувствовал себя слабым перед лицом неукротимых стихий и нуждался в моральной поддержке свыше. Он сотворил себе богов, которые должны были его опекать, и противопоставил их враждебным и опасным, по его мнению, силам.

С самого своего зарождения религиозная мысль проникала во все области жизни, объясняла сложившуюся иерархию, оправдывала и поддерживала общественные институты.

Постепенно создавалась литургия, основанная на мифах о сотворении мира. Система обрядов должна была, с одной стороны, усмирить силы недоброжелательные, а с другой — сделать более благосклонными силы доброжелательные.