«Этика Нового Завета»

Этика Нового Завета (fb2) - Этика Нового Завета (пер. Глеб Гарриевич Ястребов) 2511K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Ричард Хейз

Предисловие к русскому изданию

Я очень рад

появлению «Этики Нового Завета» на русском языке. Я очень надеюсь, что эта

книга поможет христианам России в их стремлении к открытой проповеди Евангелия.

Хотя культура России веками формировалась под воздействием православного

христианства, последние десятилетия ее проходили под влиянием марксистского

мировоззрения. Теперь, в данный момент истории Церкви, в России особенно важно

с новой силой услышать голос новозаветного свидетельства, чтобы понять, как в

соответствии с ним строить церковную жизнь перед лицом новых вызовов культуры.

С момента первой

публикации английского издания эта книга получила множество отзывов, как

положительных, так и отрицательных. Здесь не место отвечать на критику, однако

можно со всей честностью заметить, что книга была в основном хорошо принята

теми, кто считает, что церковная жизнь должна строиться в соответствии со

свидетельством Писания. И напротив, самая острая критика исходила от тех, кто

отвергает те или иные специфические нравственные учения Нового Завета в

частности, по вопросам насилия и сексуального поведения. Я же совершенно

убежден, что стремление тщательно следовать новозаветному представлению о жизни

в послушании Богу представляет для нас огромную ценность даже тогда (и в

особенности тогда), когда это представление входит в конфликт с культурными

нормами и предпосылками современности.

Я хотел бы

напомнить читателю, что я вовсе не намеревался написать учебник, который давал

бы ответы на все этические проблемы. Эта книга скорее представляет собой

большое эссе о том, каким образом Новый Завет может формировать христианскую

этику. Книга приглашает читателей прислушаться к Писанию, чтобы понять, как

библейское представление о верности может отразиться в нашей жизни. Поэтому я

надеюсь, что читатель не станет начинать чтение сразу с пяти последних глав,

посвященных конкретным вопросам нравственности (насилие, развод, гомосексуализм,

антисемитизм, аборты). Эти главы гораздо лучше поймут те, у кого хватит

терпения прочитать первые части книги об этических представлениях авторов

Нового Завета (часть I), о путях синтеза этих представлений (часть II) и о

методах их использования в нравственном богословии (часть III).

Пять проблем, к

которым я обращаюсь в части IV, выбраны не обязательно потому, что это наиболее

важные этические темы в Новом Завете, но потому, что они представляют собой

пример различных подходов новозаветных писателей к нравственным проблемам.

Я очень надеюсь,

что детальное изучение того, как новозаветные писатели решали вопросы своего

времени, может помочь христианам современной России, тем более, что задачи

Российской церкви, насколько я понимаю, не намного отличаются от задач ранних

христиан — жизни в общине, движимой Святым Духом, и свидетельства о Божьей

любви в обществе, во многом чуждом христианской вере. (Конечно, богатое

христианское прошлое России делает это сравнение не вполне точным.)

К сожалению,

нужно сказать, что сам я принадлежу к нации, которая, хотя и называет себя

христианской, на деле почти потеряла представление о нравственном богословии

Нового Завета, особенно в вопросах насилия. (Недавняя безрассудная война в

Ираке еще более обострила положение на Ближнем Востоке.) Сегодня Соединенные

Штаты обладают международной властью, подобной той, которой обладала Римская

империя в Средиземноморье I века н.э. Именно поэтому я думаю, что мы можем

многому научиться у российских читателей, поскольку они лучше меня могут

слышать вызов новозаветной этики, обращенный к тем, кто обладает силой, и ее

утешение, обращенное к тем, кто вместо этого молится о наступлении Божьего

Царства.

В любом случае я

бы очень хотел, чтобы эта книга способствовала делу Евангелия как в России, так

и в других странах, где говорят по-русски. Пусть христиане России и Соединенных

Штатов вместе отвечают на призыв Евангелия жить так, чтобы в нас были «те же

чувствования, какие и во Христе Иисусе» (Флп 

2:5).

Ричард Б.

Хейз

Дарем,

Северная Каролина, США

22 июля

2004 г.

Предисловие

Эта книга

выросла из многолетних размышлений совместно со многими студентами и коллегами

по служению над вопросом о том, как может помочь нам Новый Завет в наших вечно

несовершенных стараниях исполнять Божий призыв Церкви к совместной жизни в

ученичестве. Я не выдаю свои толкования и аргументы за истину в последней

инстанции о современных нравственных проблемах. Они - лишь предварительные

наброски того, как применять Новый Завет в реальной жизни.

Конечно, при

написании подобной книги неизбежно осознаешь опасность: тебя могут неправильно

понять или использовать в своих собственных корыстных интересах. От тебя могут

и просто отмахнуться. Поэтому я приглашаю читателей к тому же, к чему я

призываю своих студентов - к вдумчивому и критичному разговору, в котором мы

предстоим суду и наставлению Писания. Я не рассчитываю, что моя книга положит

конец всем спорам. Я лишь надеюсь, что она облегчит читателям понимание

новозаветной Вести и творческое устроение в соответствии с ней своей жизни. Тех

же, кто на какие-то конкретные вопросы смотрит иначе, чем я, я призываю вместе

со мной стараться как можно внимательнее прислушиваться к новозаветным

свидетельствам и предлагать собственные толкования в назидание церкви. И я

уверен: от последующей дискуссии мы все сможем многому научиться.

Книга шла

довольно туго. Так уж устроены ученые: норовят залатать каждую возможную

прореху в аргументации, процитировать каждую подходящую по теме книгу и статью,

рассмотреть каждое мыслимое направление рассуждений. И они очень медлят

выносить вердикт. Между тем моя книга охватывает широкий спектр проблем, по

которым написано море научной литературы! Многое приходится оставить за

скобками. Работы, процитированные в примечаниях, - лишь часть литературы, от

которой я многому научился, и еще меньшая часть литературы, которая была

издана. Мой анализ новозаветных текстов и конкретных нравственных вопросов

неизбежно остается слишком схематичным... Тем не менее я убежден: в какой-то

момент экзегет должен решиться и предложить-таки какое-то определенное

толкование этических заповедей Нового Завета. Церковь не может медлить с

суждениями до бесконечности, - от нее требуется действие. И призвание

церковного библеиста состоит в том, чтобы помочь ей знаниями в этих суждениях и

действиях. Если ученые заботятся не только о своих собственных интересах, то те

из нас, кто затратил годы на изучение Нового Завета, должны пойти на риск. Мы

должны проявить дерзновение и заговорить в церкви о смысле этих текстов для нас

и об их требованиях от нас. В своей книге я как раз пытаюсь - после долгих лет

научных мучений - пойти на риск, на который идут каждое воскресенье пасторы:

сказать о конкретном значении Слова Божьего для верующей общины. И я глубоко

надеюсь, что книга поможет тем, кто служит в приходе или кто только готовится

там служить.

Эта работа

создавалась на протяжении двенадцати лет, с тех пор как я в 1984 году стал

преподавать новозаветную этику на богословском факультете Иельского

университета. За это время мне помогли многие. В первую очередь я благодарен

Pew Charitable Trusts, выделившим крупный грант на исследования, отпуск для

работы над рукописью (весенний семестр 1993 года) и организацию важной

конференции в Дьюкском университете на тему «Новый Завет и этика: проблемы и

перспективы» (весна 1995 года). Конференция и сопутствовавшая ей дискуссия

очень помогли мне уточнить свои аргументы.

Я также

благодарен Остинской Пресвитерианской Богословской Семинарии за приглашение

прочитать в ней лекции памяти Томаса Карри (30 января-1 февраля 1995 года). Для

этих лекций я подготовил наброски ряда мест рукописи. Интересные беседы после

лекций принесли мне огромную пользу. Я благодарен также президенту Джеку Л.

Стоттсу и членам факультета за проявленное ими радушие и гостеприимство.

За несколько

последних лет другие части книги также были представлены в лекционном формате и

в научной, и в церковной среде. Сюда вошли: совет богословского факультета

Иельского университета (1989); Пасторская неделя богословского факультета

Дьюкского университета (1991); Богословские лекции AMBS в Объединенных

Менонитских библейских семинариях в Гошене, Индиана (1993); Симеоновские лекции