«Статьи»

Статьи (fb2) - Статьи [calibre 0.9.5] 423K скачать: (fb2) - (epub) - (mobi) - Архиепископ Феодор (Поздеевский)

Феодор (Поздеевский)

Статьи

Библиотека Golden-Ship.ru 2013

Чего желать для нашей духовной школы?

Записка о реформе духовно-учебных заведений

К предстоящему поместному Собору Русской

Церкви

Духовенство при выборах в Государственную Думу

Об учёном монашестве

Чего

желать для нашей духовной школы?

Уразумейте истину, и

истина свободит вы

(Ин. 8:32)

При охватившем теперь всех смятении умов от страшных и

грозных в жизни страны явлений последнего времени, невольно взор общества

обратился туда, откуда издавна Русь привыкла ожидать и получать утешение,

вразумление, успокоение, — помощь не кажущуюся, а действительную. Разумеем

голос церкви Божией в лице церковных учителей и молитвенников-пастырей

словесного русского стада. Но они молчали... Посмотрели кругом, да мало и нашли

добрых-то пастырей, учительных и заботливых о своей пастве. Посмотрели и пождали

ещё, а оказывается, и неоткуда быть добрым-то пастырям: специальная для

подготовки пастырей духовная школа их не даёт в должном количестве и с должным

для дела настроением. Подняли толки о том, чем объяснить такую бедноту

специально-духовной школы и чем помочь сему горю. Оказывается, что школа сия не

специально духовная, а лишь специально духовного сословия, почему школьники в

ней подневольно изучают всякую духовную науку, нисколько не задаваясь

пастырскими целями в изучении её. Говорят, что в духовной школе редко кто и

говорит о пастырстве тепло и серьёзно, как о святом будущем служении учеников

духовной школы: в одной семинарии будто бы только однажды преподаватель

латинского языка случайно сказал два тёплых слова о будущем пастырстве

семинаристов, и эти два слова весьма оживили его слушателей, так что автор

такого воспоминания и доселе не забыл сего отрадного случая в своей семинарской

жизни. Заговорили и о том: что же нужно сделать для целесообразности духовной

школы? В этом отношении соображения одних сводятся лишь к надежде на случайное

непринуждённое вдохновение, какое, может быть, и среди теперешних школьных

условий осенить хоть некоторых добрых юношей и выведет их на доброе

пастырствование; а упования других сводятся к пожеланию, чтобы из духовной

школы был закрыт выход куда-либо кроме священства. Неосновательность и

односторонность и тех, и других соображений очевидна: нужно создать такую

обстановку для дела, чтобы не случайно лишь и не по принуждению люди приходили

к желанию принять священство, а с полным сознанием важности и святости дела,

которое они заранее наметили себе, как идеал для жизненного пути, и по своей

силе сознательно и усердно готовились к принятию его на себя. По данному-то

вопросу мы и намерены предложить на обсуждение занятых им свои соображения на

основании и своих личных ученических воспоминаний, и своего личного

педагогического (по духовной школе) опыта, и на основании наблюдений и бесед с

другими о сём. Желательно было бы, чтобы высказались о сём и все озабоченные

судьбами нашей отечественной Церкви, опекаемой бывшими питомцами духовной

школы.

Все теперь глубоко сознают ненормальность нашей духовной

школы: она не удовлетворяет своему назначению — готовить пастырей Церкви — ни в

количественном, ни тем более в качественном отношении... Кончающие и высшую, и

среднюю школы или высматривают повыгоднее занятия по светской службе, особенно,

по модному теперь акцизному ведомству, или остаются светскими чиновниками

разных наименований в духовном же ведомстве, или, за неимением более выгодной

дороги, принимают священный сан, — и это нередко во всех отношениях более

слабый элемент.

Причины этой ненормальности, конечно, не в том, чтобы более

были привлекательны и выгодны светские роды деятельности: это можно сказать

лишь отчасти, потому что светский преподаватель семинарии, заваленный уроками и

в других школах, материально обеспечен всё-таки хуже почти любого городского

священника. Следовательно, коренная причина этого гораздо серьёзнее. Она — в

крайней сословности нашей духовной школы в лучшем случае по привычке, а большей

частью за неимением средств на светскую школу. Но и таким подневольным и

случайным ученикам в духовной школе отдаётся исключительное предпочтение перед

светскими, желающими учиться тоже в духовной школе: за последние годы

количество принимаемых в духовную школу светских понижено до 10 проц. Это

относительно низшей и средней школы... А в духовной академии доступ уже вполне

сознательным юношам и того труднее: они должны выдержать полный экзамен на

звание студента семинарии, а потом на общем основании экзаменоваться в

академии. Если бы это было важно для целесообразности духовной школы

(достаточной богословской подготовки и т.п.), то, конечно, мера вполне

понятная. На самом деле, в данном отношении скрыть мотив — приравнять гимназистов

к семинаристам, которых в университет принимают по строгому экзамену на

зрелость. Но положение вещей не оправдывает такого средства: свои духовные

студенты на службу церкви Божией, их вскормившей, воспитавшей и обучившей, не

хотят идти... и радоваться бы, что светские, имеющие прямой доступ в высшие

светские школы, идут в духовные академии, не стесняясь трудными и для

семинаристов приёмными экзаменами? — Нет, их не пускают. А в результате полная

бедность в деятелях на духовной ниве.

Но и при таком случайно подборе учеников духовной школы,

всё-таки сама школа могла бы действительно воспитать хорошего церковного

деятеля. Если бы ещё в школе-то были люди глубоко преданные церковному делу, то

и такой случайный мальчик воспринял бы от неё всё лучшее, воспитался бы от

духовного сокровища школы.

Но там и руководители и руководимые давно уже заражены духом

западного индифферентизма, ярко бьющего в глаза уже тем самым, что большинство

преподавателей и даже начальства, а в некоторых школах и все, за исключением

ректора, который по уставу должен быть в духовном сане, — светские люди: это —

дело очень важное, хотя светские педагоги это и стараются замалчивать.

Известно, что медиков готовят медики, инженеров — инженеры, военных — военные и

т.д., а у нас будущих пастырей церкви готовят люди совершенно не причастные к

алтарю Господню, а по местам и приступающие к нему однажды в год для

обязательного причастия Св.Таин. Так мальчик с самого начала своей сознательной

жизни в школе видит, что дело вовсе не так обстоит, как некоторым хочется:

«Преподаватели почти все светские, а они ведь академию прошли... зачем же нам

непременно искать священного сана?! Да и в храме-то они не всегда бывают, а нас

начальство загоняет: вот мне выйти бы из опеки инспекции, так и я свободен буду

в этом отношении». Такие соображения — факт несомненный, вполне естественный и

весьма гибельный, — гибельный, может быть, гораздо более, чем прямое совращение

с пути доброго, ибо отрицательное данное явление производит медленное

парализование самого склада душевной жизни, как атмосфера, как среда,

незаметно, но верно развращающая человека. Против прямого совращения, может

быть, и личная воля человека скажется, а это подобно тому, как капля точит и

камень. В конце концов, от этого происходит взаимное и глубокое развращение

молодёжи всеми традициями школы с самого первого дня. Мальчик, иногда и в

деревне не видавший доброго пастыря, как увлекающий и назидающий образ, в

духовном училище редко видит и вообще пастыря, так как его учат люди светские,

совершенно не озабоченные пастырским делом и не думающие, да и не умеющие

создать соответствующую атмосферу для будущих пастырей. С этими отрицательными

задатками против пастырства мальчик переходит в семинарию. Здесь некоторые уже

и сознательно удаляются от желания быть пастырями; а раз такого желания нет, то

и не может быть никакого и личного воодушевления в прохождении духовных наук, а

воодушевления на это от светских в большинстве преподавателей он не видит. В

дальнейшем развитии недостаток такого воодушевления переходит и в полное

небрежение всем духовным, а далее и в бравировку всем таковым. Поступающие сюда

светские постепенно проникаются тем же духом, — так что и от них нельзя уже

ничего ожидать плодотворного для Церкви: они — ведь тоже люди и развиваются по

тем же законам, как и дети духовных родителей. А вина этого в том, что в

теперешней духовной школе учится элемент совершенно случайный притягиваемый к

духовному лишь только ради своего происхождения от духовных родителей, а не по

сознательному влечению или призванию к пастырству. На своё положение такие